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天理にもとる者は孟子様にても孔子様にても天子様にても遠慮に及ばず、これを罪人と云て可なり

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とすると、中国民衆側のわれわれに対する態度も複雑なものにならざるをえないだろう。国の方針として、すなわち、中国共産党の方針として、外国のお客さんを大事にしようという姿勢があり、したがって、外国人だけがいくつもの特権をあたえられていることについて、中国の民衆はたぶん協力的な態度をとっているのだろう。だが同時にそこから、ある種の羨望の感情と反感とがうまれたとしてもふしぎではない、とわたしはおもった。じじつ、数日前、このホテルのちかくの路上を散歩していたアメリカ人がひとり突如ナイフで刺されて殺されたという事件があった。犯人は即刻銃殺刑をいいわたされた。
　こうしたことは、中国には日本のような意味での新聞や放送がないから、いっこうに公表されていないが、人をつうじてつたわってくる。そしてそのような反感の爆発が、いつ、どんなかたちでおきるか、見当がつきにくい。したがって、われわれが歩いていける範囲のところでさえ、車を用意してつれていかれるのは、身辺の警護という意味をふくんでいるらしいのである。とりわけ、この殺人事件が起きてからわずか数日しかたっていないので、この点についての中国側の配慮はたいへんなものであろう、とわたしはおもう。かれらはこの問題を口にせず、わたしたちもまた口にしない。そうした突発事故がつねにおきうるとはいえず、むしろ例外的ともいえようが、こうしたことがおこりうるという事実のなかに、中国人の外国に対する複雑な心理の屈折をみるべきであろうとわたしはおもうし、またそのような事件がおきるのもふしぎではあるまい、と感じるのであった。
　さて、夕方は、国慶節前夜の国宴というやつである。宿舎出発は六時一五分。会場は人民大会堂。これも歩いていける距離だが、もちろんまた、自動車である。人民大会堂の二階の大広間というのは、どうすくなく見つもっても五千平方メートルはあろうという、巨大な空間であって、天井もべらぼうに高い。ひろい大理石の石段を登り、この壮麗なる宴会場にのぞむ。宴会場にあつまったのは、中国の政府首脳部、ならびに各国代表、合計三千人。これが一〇人くらいずつのちいさなテーブルにわかかれて、指定されたところに着席する。高い天井にはシャンデリアがかがやき、まわりからは強い照明があてられて、きわめて華やいだ雰囲気である。一二階のバルコニーのようなところでオーケストラが演奏をはじめる。華国鋒主席以下、政府首脳がつぎつぎにあらわれ、メインテーブルにつく。各国大使館の人々もたくさんきているので、会場の雰囲気はいよいよ華やいだものとなる。食卓の上におかれているのは、中国料理といっても宴会の性質上、冷たいものばかりだ。ブドウ酒がそそがれ、やがて華国鋒主席の演説がおわると、そこで乾杯である。中国の宴会のありがたいところは、時間がわりあいみじかくかく、しかもだいたい九時前後には解放されるということだ。日本やアメリカの宴会は、深夜におよぶけれども、きわめて淡々と行事は進み、あっさりとこの国宴はおわった。なかなか感じがよろしい。しかし、この人民大会堂という建物は、おそろしくりっぱな建築だ。内部の空間処理も、今日の建築技術の最高をきわめている、といってさしつかえない。共産党の大会もここでひらかれるし、また、外国からの賓客との外交交渉や、社交的儀礼もこの場所でおこなわれる。中国の第一級の建築技術は、世界水準にじゅうぶん達している。ただ、一般の人々の住居建築とくらべると、ここにも雲泥の差がある。しかし、それはしかたのないことだ。
　三千人のお客が一度にでていくのだから、大混雑になるか、と思ったが、各グル−プごとにリーダーが適切に駐車場に案内し、意外にスムーズにホテルに帰ってくることができた。このあたりの組織力というのもみごとなものといわなければならない。ホテルにもどり、木下氏の部屋に集まって、しばらく雑談がつづく。

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九月三〇日

　朝、五・七芸術学院というところにいく。これは、一九六六年五月七日の毛沢東の指示によってできあがった学校のひとつで、ここでは音楽と芸術を教えている。ホテルから車で約一〇分。どこをどうとおったのか、地図がまださだかにわからないから見当はつきかねるが、とにかく、到着すると土鈴や鐘をたたいての大歓迎である。この学校には、一一才から一二才の子供たちがはいり、就業期間は六年間。つまり、一七、八才でここを卒業し、俳優となって全国各地にちらばっていくというわけだ。
　ここで教えるのは、演劇、音楽の基本であって、どのような演劇や音楽を上演するかはそれぞれの地区の革命委員会、あるいは京劇についていえば、京劇員が決定する事項になっている。したがって、ここでの訓練は本当の基礎訓練につきるといってさしつかえない。
　例のごとくまず簡単な接待があり、説明があったのち、すぐにちいさな観客席つきの練習場に案内される。劇の基本動作としておこなわれているのは一種の柔軟体操のごときものであり、またそれはしばしば曲芸にちかいものとなる。たとえばトンボ返りは目にもとまらぬ速さで舞台上に展開していく。みな、体操服のようなものを着ていて、これをみただけでは演劇学校か体操学校かわからないくらいだ。しかしこの生徒たちの身のこなしの軽さにはひたすらびっくりする。
　つづいてふたつの芝居の練習風景をみせてもらう。いや練習というよりもむしろ完成したリハーサルであって、装置や音楽も本格的である。第一番目におこなわれたのは京劇を現代革命劇に応用したもので、物語は、船で川をくだる場面からはじまる。老人が舵をとり若者が櫂をもって舳先にたち、川をくだっていく。ところがこの老人は、川の激流の部分の舵とりについての老練の人物であり、この技術を独占しようとしてなかなか若者に教えない。そこに生産隊長という女性があらわれてきて、川をくだるように命じる。若者は老人に舵のとりかたを教えてくれとたのむが、老人はガンとしてうけいれない。そればかりか、技術を盗まれることをおそれて仮病をつかってしまう。生産隊長の女性は青年をはげまし、この二人が船に乗りこんで激流にむかっていく。いっぽう、老人の方はそうして仮病をつかってみたものの船が安全に川をくだれるかどうか気になり、陸づたいに船のあとをつけていく。生産隊長と青年は難所を切りぬけ、めでたく目的地に到着する。老人も船に乗りこんできて、自分が技術独占をしようとしたことがわるかったと自己批判し、それからは三人で仲良く船に乗っていく、という、話の筋からいえばまことに単純きわまる脚本であって、こんなふうに善人と悪人がいきなり改心したりする、というのは、少年マガジンにもおよばないような簡単な話だ。こうした演劇は、しかしながら、たとえば農村などにはいっていけば、意外と歓迎されるのであろう。とにかく、八億の民衆の大部分にとって芝居をみるなどというのは、年に一度、ばあいによっては三年に一度ぐらいの大事件なのであるからだそうで、どんな演劇であっても熱狂的に迎えられるのである。もっともこの演劇の演技がへただ、といっているのではない。演技の基礎訓練はたしかにみごとなものであって、べつだん、おおがかりな装置もなく、船をあやつる所作などはなかなかみごとであった。
　第二番目の演目は、雁頭山という。こちらの方は筋からいえば、前者よりさらに簡単である。時代は過去に設定されており、伝統的京劇の隈どりをした人物がけんらん豪華な衣装を着て登場する。一方は農民蜂起のリーダーであり、他方は封建領主の軍隊の指揮者である。この両者がそれぞれに兵士をひきつれて攻防戦を演じ、結局のところ農民兵が勝つ、というわけなのだが、衣装や演技は伝統にのっとっていて、したがってストーリーのはこびよりも立ちまわりの伝統的スタイルが美しい。なにしろ時代劇だから、衣装が目もあざやかな色彩にみちており、それをみているだけでいっこうにあきないのである。それは歌舞伎の舞台と似ている。
　ここの学校の校長先生の話によると、四人組はいっさいの伝統的なものを否定したために京劇の上演は不可能になり、またその練習すら禁じられることになった。衣裳や装置も場所によっては焼かれてしまったという。こうしてみると、四人組の文化活動というのは、いたるところでおおきな荒廃をもたらしたものと断定せざるをえない。だがこの学校では、衣装をどうにか保存し、また演技の技術をひそかに保存することができていたという。なんべんもくりかえすことだが、もしもこれほど四人組というのが非常識なものであるとするならば、なにゆえに、たとえ短期とはいえ、この人たちが中国の政治を動かすだけの力を持ちえたのか、いぜんとして謎はのこるのである。
　先ほどの現代劇についてひとことつけくわえておくと、テーマにおもしろいところがひとつあった。それは老人は若者にくらべればおくれており、おなじ若者のなかでも男より女のほうが進んでいる、というモチーフである。ひとつの例から一般化することはむずかしいかもしれないが、この国に来てから今までみた演劇やオペラ、あるいはテレビの劇、さらに劇映画などをみていて、この三者のあいだにある関係は、きわめて濃厚に定式化されているようにみえる。文化の問題としてかんがえると、これは重要なことだし、さらにこれもまた文化大革命の背景をなす重大な世代論の側面を示唆するものではないか、とおもった。
　午後は小憩の後、瑠璃庁というところにいく。ここは北京市内の小さな一角であって、かって故宮の宮殿の屋根を葺く、あの瑠璃色の瓦をつくった町であったというが、今日では、書画骨董などの店のならんだところとして知られている。外国人旅行者もしばしばここをおとずれるらしく、駐車場にはたくさんの自動車がならんでいた。自動車がならんでいる、ということは政府ないし、それに準ずる機関の人が来ているということであり、瑠璃庁に関していえば、外国人旅行者がそれだけ来ているということをほとんど自動的に意味する。
　骨董屋にはいる。やきもの、書画のいいものがたくさんならべられており、値段はおどろくほど安い。たとえば高さ五〇センチほどのみごとな人形の値段が七〇元である。日本の通貨に換算すると一万円ぐらいであって、こんな安い買い物は日本ではまず不可能とみてさしつかえないだろう。おおいに興味をそそられたが、相手が陶器であり、しかも重量がやたらに重いのでここではあきらめることにする。荷物にならないように木版画を二、三枚買い求める。こちらの方は値段が一枚二元であって、日本円で三〇〇円といったところであろうか。
　ところで、こんなふうに品物を買うという段になっていささか当惑を感じるのは通訳のひとびとのことである。わたしたちのおおくにとって、一万円の買い物というのは、それほどおおきな買い物ではない。日本で大学卒の若者にとっても、一万円という金額はたとえば一晩の遊興費になることもあろうし、一泊旅行の金額でもある。けっして一万円を安いとはいわないが、日本人にとっての一万円は、日常口にすることのできる金額なのである。だが、わたしたちの通訳をしてくれている人々の月給はおよそ六〇元なのだ。日本円にするとおよそ九千円。いわば、気まぐれに食指がうごき、かつ買うことのできる骨董品は、このひとびとの一ケ月の給料をうわまわるのである。だから複雑な気持ちにならざるをえない。
　もちろん、社会主義の国であり、物価はひじょうに安いところにおさえられているから、六〇元の収入でも充分に生活していくことができる。住居費が月に三元。電気、水道代などが一元。食費がひとりあたり一〇元そこそこで、しかも夫婦がともに働いている家庭がおおいわけだから、毎日四〇元ほどは貯金にまわしている、というのは事実である。しかしながら、その生活水準はけっして高いものとはいえないだろう。現在の日本では、たとえばテレビ一台というのは、月収の半分か、最低の労働者であっても、ひと月分の給料があれば買うことができる。しかしこの国では、九インチというきわめて小型のテレビが月収の四ケ月ぶんちかくにあたるのである。先進工業諸国と現代中国との生活水準は、このような物資面でかんがえるかぎり、おどろくべきへだだりをもっているのである。
　じっさいのところ、われわれは中国で、いわばべつの孤立文化のなかで生活しているようなのである。たとえば、われわれは、これまでもなんべんもくりかえしのべてきたように、毎日自動車に乗ってほうぼうにでかける。だが、民衆の大部分にとって、自動車というものは、おそらく乗ったことのない乗りものなのである。北京飯店の食堂では、食事のたびに趣向をかえてさまざまな珍味が山盛りにしてだされる。われわれはそれをあたりまえのこととして食べている。しかし、たとえば中国の海産物のうち、エビだとかアワビだとかいったものの大部分は輸出用にまわされ、中国の市場にはこれらの海産物はいっさい出まわっていない。エビを食べることができるのは、このホテルに泊まっている外国人だけなのである。
　さらに、おどろいたことをつけくわえると、この北京飯店には一般の民衆は立ちはいることができない。ホテルのまえには鉄の柵がもうけられており、その両がわには衛兵がたっている。外国人だけがこのホテルのなかにはいることがゆるされ、中国の民衆ははいることができない。だから鉄柵にしがみついてなかをのぞきこんでいる。ある人の話によると、これらの民衆がのぞきこんでいるのは、このホテルの正面に自動ドアがついているからなのだそうだ。人がとおるたびに自動的に開閉するドア、それは日本の生活の中ではごくあたりまえのものとしてかんがえられている。おどろくにはあたらない。場末のラーメン屋のドアだって自動ドアである。ところがこの国では、このホテルにしか自動ドアはないのだ。それをみるために民衆はやってくる。たまに柵の外に自動車が置かれていると、そこにも人だかりがする。いったい、自動車のハンドルから計器類にいたるまで、どんなふうに配列されているのか、いや、そもそも自動車とはどんなものなのか、を、そばによってただジッとながめている人々もいるのである。中国の大衆の生活感覚とこの鉄柵でかこわれた特権的な空間のなかにいるわれわれとは、まったく別世界に生きている。
　そのことがわたしにとってはすくなからず、もどかしいのである。中国側はせいいっぱいのもてなしをしてくれる。部屋は清潔だし、厚いじゅうたんがしきつめられており、しかも机のうえには中華、という名のタバコがおかれていて、なくなるとおなじものがどんどん補給されていく。だが、このタバコ一箱が八〇銭である。このタバコを一日、一箱ずつ吸うとすれば、それはひと月で二四円に達し、したがって月収の四分の一がタバコ代できえる、ということになる。われわれにとってあたりまえのことが、けっしてあたりまえではなく、別世界のできごとなのだ。そのことをよく理解しておかないとこの国のことはなにもわからない。わたしはそうした特権の壁にかこまれて、この旅行をしつづけているのである。

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九月二九日

　昨年あたりから国慶節を目前にひかえて、北京の市内はなんとなくはなやかになってくる。はなやかになってくると同時に、政治的かつ公式の行事がつぎつぎとつづく。今日もそうした一日であった。
　朝八時半にホテルロビーに集合。毛主席記念堂をおとずれる。咋日、藤山愛一郎さんが到着し、代表団全員がそろったのでいよいよ儀礼的な秩序がつくられていく。藤山氏が乗る自動車は大型黒塗りのリムジンで、その後にわれわれがまた二人一台ずつという贅沢な乗り方でこれにつづく。毛主席記念堂というのは、ホテルから歩いて五分ぐらいのところにあり、本来なら歩いていってもさしつかえないところなのだが公式の行事となるとこんなふうにおおげさなことになるのである。われわれのグループの後に日中友好協会のグループがつづき、さらに西園寺氏一行のグループがつづく。すべてに序列があり、記念堂のなかでの花輪の献呈もその順序にしたがう。記念堂は堂々たる建築物で、周囲には社会主義リアリズムの代表例ともいうべき彫刻群がたちならぶ。記念堂の中には厚いカーペットが敷きつめられ、衛兵が完全に武装して身動きもせずに毛沢東主席の遺骸のまわりをとりかこんでいる。人間の遺体をそのままの形で保存するというやりかたをわたしは個人的にはあまり好まない。人間の肉体というのは消滅するものであり、消滅するのがあたりまえである。それをこんなふうにして保存し、ケースのなかにいれて永遠に保存しようといったようなかんがえかたには、どうにもついていけないものがある。しかし中国の現在の民衆にとって、あくまでも毛沢東は現実的な存在でなければならず、そのためにはこのようなしかたで保存安置されるのがのぞましいのかもしれない。これまで何回もくりかえしてかんがえてきたことだが、中国の人々というのはきわめて即物的、かつ現実的なのである。
　びっくりしたことがひとつある。それは、この毛主席記念堂に延々長蛇の列ができているということだ。朝まだ八時半だというのにすでに群衆の数は数千人に達している。これが一列に並び、粛々とこの記念堂のなかにはいっていく風景は、かんがえようによってはまことに異様なものといわなければならない。われわれは特別の賓客であるから衛兵がその列をいったん停止させてなかに案内されたのだが、この調子だと一日に何万人もの人がここにやってくるのであろうか。ここにくるひとびとのおこなう精神的行事を、参拝というのか参詣というのかあるいはどのような言葉でよんでいいのかわからないが、とにかく宗教的雰囲気が、この記念堂のなかには充満している。毛沢東はあきらかにひとつのカリスマであり、さらにいうならば神格をおびている。中国にはわれわれがふつうかんがえる意味での高等宗教は表面的には存在していないが、かつてデューイが「宗教的経験」と名づけたような経験がこのような形で日常的に存在しているとみるべきであろう。
　毛主席記念堂をはなれていったんホテルにもどり、また一五分ほど休憩してこんどは李先念副総理にあう。人民大会堂という巨大な建物にふたたび自動車の列をつらねてはいっていく。この辺の道路はほとんど人影もなく、ところどころに衛兵がたっている。この風景もスパイ映画などを思いださせるところがあり、わたしにとってはやや異常な経験であった。大会堂につくと、今、中国で第四番目の地位にあるという李先念氏が待ち構えていて、われわれの序列にしたがってつぎつぎに握手をする。握手がおわると手ぎわよくつくられた写真撮影台のうえにならばせられ、そこで写真の撮影がおこなわれる。このあたりも一種の儀式というべきであり、その儀式の処理のしかたもルーチン化している。いままでこの場所で、何人の人が中国の首脳部と握手をし、このおなじ場所にたって、おなじような写真をとられたことであろうか。卒直にいって、観光バスかなにかに乗せられているような、一種の味気なさをわたしは感じるのであった。
　案内されて広間にはいると、例のごとく、コの字型にイスとテーブルがならべられてあり、タバコとお茶がこれまた例のごとくならんでいる。主人がわの李先念氏と藤山愛一郎さんがそのコの字型の中央にならび、そのまわりにわれわれが年齢順にすわる、という、これもまた儀式である。もうこれで一週間以上こんなことをくりかえしているので、このマナーにはなれたが、こんなマナーが永久につづくのだったらとうていかなわないというのがわたしの実感だ。型どおりの挨拶があり、懇談がすすむ。李先念という人は、眼光するどく、しかもユーモアがあり、ときにはチャーチルをひきあいにだし、またときには三国志や水滸伝を引用し、日中関係から国際情勢まで熱弁をふるった。やはりこういう人が本当の政治家というものなのだろう。会談は、十時半にはじまり、一一時半におわった。ホテルに帰って昼食ののち、二時半まで休憩。
　

　二時半から孫平化氏との懇談会がホテルの一五階でおこなわれる。これはきわめて非公式の座談という性質のものであって、中国の最近の情勢についてたちいった質問をすることがゆるされた。しかし、ここでの主要な話題も、結局は四人組の問題に終始した。孫氏によると、四人組というのは文化大革命以来、ひとつの派閥を形成し、共産党の内部で着々と派閥を編成してきていたという。これに荷担した人間は、おそらく末端までふくめれば何十万、何百万という規模におよぶのであろう。四人組の四人の名前は昨年の秋に世界的に報道されたが、この夏の一一回党大会でさらに六人の固有名詞が追加された。この合計一〇人の人間は、永久に共産党から除名され、これを回復することはむずかしい。この人たちがいま、どこでどうしているのか、それはわたしたちにはいっさい知らされていないし、おそらく最高首脳だけが知っているのであろう。それはこの国の内政問題であって、われわれとしては関知するところではないわけだが、しかしこうした話をきくにつけ、中国共産党というものがかかえてきた重大な問題が、だんだん浮きぼりにされてくる感じがする。
　ただ、同時に、いろいろな人の話をこれまできいてきておもうのだが、どうも現代中国のぐあいの悪いところのすべてが、四人組におしつけられているような感じがしないでもない。工場の生産が停頓したのも、農業生産がうまくいかなかったのも、教育改革が挫折したのも、また外交や文化の面でたちおくれたのも、すべて四人組のせいだというわけだ。もしも歴史というものが過去の合理化であるならば、これはやむをえないことなのかもしれないが、あまりにもおおくのことが、四人組の責任として押しつけられているのをみると、いささか納得できないところがある。
　とりわけ、四人組の登場というのを、わたしなどはその善悪はぬきにして、あくまでも思想史の問題としてかんがえたいのだが、四人組を語る人たちは、もっぱらこれを、その四人の個人攻撃にむけることでわれわれに説明する。これでは思想史的な意味というものを把握することはむずかしい。孫氏は、かなりくだけた調子で話をしてくれたけれども、それでもなおわたしには釈然としないところがのこった。
　この懇談会は午後六時近くまでつづき、話題はつぎからつぎへと展開する。孫氏は日本に留学したことがあり、したがって対話は日本語でおこなわれたので、その内容はかなり充実していた。
　息つくひまもなく、六時半にホテルを出発して大慶工業展覧会というのを見にいく。要するに工業は大慶に学べという、毛沢東の有名な言葉のなかにある、あの大慶の油田開発事業の展覧会だ。会場につくと、ここでもまた責任者がまちうけていてつぎつぎに案内してくれる。陳列されているのは、大慶の油田開発事業の苦闘の歴史と、その結果うまれてきた工業生産物の展示であり、また大慶に学んで進行している中国各地の工業の紹介である。パネルがあり、パノラマがあり、製品の実物展示がある。さしづめ、明治初期の日本の勧業博覧会のような機能を背負っているのであろう。そして中国の民衆はこうした展覧会をみることによって、いかに中国が工業の面で躍進したかに目をみはるにちがいない。ただわれわれからみると、ここにならべられている工業製品はすこしもめずらしいものではない。プラスチック製品も機械製品も日本の基準からみるとまだまだ不充分であるし、べつだん感銘をうけることもない。もちろん、ここまで工業化を進めてきた中国の民衆には敬意を表するけれども、世界水準からみれば、まだやっと現代工業の入口にさしかかった、というところにすぎないのではないだろうか。
　それはそれでよい。ただわたしが心配するのは、中国の民衆が、他の工業諸国の実態というものをおそらくあまり知らないのではないか、ということである。アメリカや西ドイツ、日本などの工業水準というものを、じっさいに中国の民衆がみる機会があるとしたら、それをひとつの目標や規準にして自国の工業をかんがえることができるだろうが、この国では情報の窓口がきわめてかぎられており、他の工業諸国とみずからを比較するための尺度が民衆の心のなかに定着していないのである。とすると、この国の民衆がみずからについて過信し、独善的になる危険もないわけではあるまい。中国の工業の躍進はみごとだが、これを世界の舞台のなかでもういちど位置づけるためには、さらに一段の飛躍と自由化が必要なのではないだろうか。　約一時間半にわたってこの展覧会を見学し、九時一〇分前にホテルにもどり、食堂にたどりついて遅い夕食をとる。なんだか、北京にきてから、生活のリズムが狂ったようだ。

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9/28part2

こうした風景をみて、わたしは、この社会にはいわば文化の重圧とでもいうべきものがあきらかにあるようにおもった。とにかく一五世紀以来、こうしたしっかりした文字の世界がびっしりと構築され蓄積されているのである。それが数百万冊におよび、ひとつの文字の伝統をつくりあげている。これは現代にたいする過去の圧力というものだ。この圧力のうえに現代の中国は存在している。その文明は偉大である。そのことに疑いの余地は一点もない。しかしながらこうした重圧があればこそ、その圧力にいたたまれなくなる人があったとしてもふしぎではない。プロレタリア文化大革命というものも、ひょっとすると、こうした文化の圧力にやりきれなくなった人々のふしぎな感情の爆発であったとみることもできそうなのである。この図書館は、文化大革命や例の四人組から直接の圧力をうけたことがないというが、文化大革命の最初の一年間は、完全に休館したという。
　だが、それにもかかわらず、この図書館がこのようなかたちで残りつづけ、なお活発な活動をつづけているのは、たぶん、周恩来という偉大な人物の個人的な功績によるものではないか、とわたしはおもった。この副館長さんの話のはしばしには周恩来の名前がでてくる。どんな困ったときにも周恩来が直接に指導し、力づけて、この図書館をここまで成長させてきたのだ。毛沢東の名前があまりにも神格化されているために、周恩来の名前をきくことはこの国ではあまりないけれども、やはり現代中国というものを作りあげた本当の人物は、周恩来であったにちがいない、とわたしは確信する。
　そのことは午後にたずねた北京大学でもあきらかであった。北京大学は、プロレタリア文化大革命の震源地であり、その運動にあたっておおきな役割をはたしたのだが、文化大革命以後、高校を卒業した若者を直接に入学させるのでなく、すでに社会経験をもった労働者や農民を学生とする、という方針にきりかわった。それはりっぱな方法であったにはちがいないが、いくつもの不利な点をもっていた。たとえば、外国語だの物理、数学だのについては、わかいうちに知識を吸収し蓄積しなければ、傑出した学問的業績をあげることができない。現場の労働者を学生にするという理念は結構だが、そうした学生たちがどれだけ学問的業績をあげえたか、ということは、おそらく別問題であっただろう。この大学の革命委員会の事務局の人の話によると、四人組は、文化大革命以前にあった制度や価値を全面的に破壊してしまったという。たとえば、四人組は文化、教養をそなえた精神貴族より、文化、教養のない勤労者のほうがはるかにすぐれている、といったようなことをあからさまなスローガンにした。学生の成績を評価するにあたっては、学科の成績ではなく、むしろ、どれだけ革命的であるかというイデオロギーによって評価した。そのうえ基礎理論の研究に反対し、実験室で行なわれる科学研究を否定した。実験室的方法はブルジョア的方法だ、と四人組は断定したのだそうである。
　そうしたゆきすぎにたいして、一九七二年、周恩来は理科系の基礎理論を重要視すべきだ、というかんがえをあきらかにした。だが、その周恩来のかんがえかたは四人組によって妨害され、むしろ知識がおおければおおいほど反動的である、といったような無茶な理論がまかりとおるようになった。白紙の答案をだす学生を英雄的と評価したり、結局のところ、大学そのものの存在意味さえ否定するところにまで議論は極端化したらしい。その議論は、一九七五年から七六年にかけてもっとも絶望的な状況となり、大学はほとんど壊滅状態におちいった。その根源になったのは七三年末から七四年はじめにかけて、北京大学及び精華大学の三二名の学生が大批判組というグループを組織し、そのグループが合計二百余りの文章をかいた。一九七四年一月にかれらは『孔丘その人』という論文を書き、孔子批判に名をかりて周恩来をあからさまに批判し、さらに一九七六年、周恩来の死後、ふたたび『孔丘その人を論ずる』という論文を発表した。いわばこの三二人のグループが四人組の手先であったということになるらしい。現在この三二人はどうしているのですか、ときくと、自己批判中である、という答えがかえってきた。
　この荒廃した大学をあらたにつくりかえるための努力が、現在進行中である。そのために今年から学生の募集制度をかえることがかんがえられている。とうてい今すぐにはまにあわないので入学試験は半年もちこし、そこであらたな国家試験によって学生をとることになっている。そして学生をとるばあいにも、労働者、農民からとるというのではなく、たとえば数学、物理、化学、外国語などについては高校卒業生からとる、という方針がきまっているらしい。大学院というものはこれまでないにひとしく、したがって研究者の養成もおろそかになっていた。これから大学院は花ひらくのです、とここの大学の教授も学生も口をそろえて語った。いわば中国の高等教育の本当の改革はこれからはじまろうとしているのである。
　午後五時から日中国交回復五周年の祝賀会というのが、北京飯店の一階の大広間でひらかれる。中国人、日本人あわせておよそ三百人。わたしたちもその宴席にまねかれた。こういうおおがかりな宴会というのは、壮大ではあるが、あまり愉快なものではない。まことに型どおりの挨拶がつぎつぎにつづき、多少うんざりした。わたしたちのグループは部屋にもどり、そこでふたたび飲んで、日中文化交流というものがいかに困難であるか、また、それを疎外しているのが誰であるかについてあれこれと議論を続けたのであった。あんまりお祭りさわぎでよろこばないほうがいい。この国と日本との関係は、友好という魔術的な言葉で簡単にわりきったり、それで自己満足にひたったりしてはいけないのである。おたがいにわからないことがまだまだある。

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九月二八日

　この国はまことに文化の国である、とおもう。これまでこの国のほうぼうのホテルに泊ったがどんなホテルに泊っても客室にはかならずおおきなデスクがおかれているのである。北京飯店のわたしのいまいる部屋などは両袖の大型の木製のデスクが窓にむいておかれており、そのおおきさはわたしの研究室にあるデスクとほぼ匹敵する。この机の上でなら参考書をひらき、カードをならべてじゅうぶんに仕事ができる。ものをかくということが日常生活のなかにくみいれられており、とにかく読書をしたり物を書いたりということが生活の中の不可欠の要素になっているかのようなのだ。わたしのような人間にとって中国のホテルは世界のどのホテルにくらべてもこの点でたいへんにありがたい。
　その文化の国としての中国というものを、またひしひしとかんじさせられたのは、今朝の北京図書館訪問である。北京図書館は北京市の中央部のやや西北に位置しており、一九三一年に建てられた建物である。もちろんそののちに蔵書数がふえ、現在はもはやすべての図書を収容することができず、合計四ケ所に図書を分散配置してあるという。蔵書数は九百万。とりわけ一九四九年の解放以後に、蔵書数は圧倒的にふえたという。この図書館が九百万。このまえ上海でみた上海の図書館の蔵書数は六百万。この数字はかんがえてみればまことにべらぼうである。日本の国会図書館の蔵書数が四百万なのだから、北京図書館の規模は日本の国会図書館のそれをはるかに上まわるというわけだ。
　この九百万のうち四百万冊は外国の書物であり、そのうち四〇万冊は日本の書物だ。外国からとりよせている定期刊行物は九千種類。そのうち七千種類は技術・工学にぞくするものであり、社会人文の雑誌類は二千種類である。しかも、この七百万の蔵書のうち、二百万はふるい中国の木版の書物であり、そのうち三〇万は、世界に一部しかないといった種類の稀覯本である。この稀覯本のことを中国語では「善本」という。こうしたふるい書物について周恩来総理は深い関心をよせ、直接にこの図書館の運営についてさまざまな指示をあたえたという。じっさい、一九六五年から六六年にかけて、元以前の時代の書物をあつめたコレクションが香港の商人から売りにでた。周総理は、金に糸目をつけずにぜひ購入せよという指示をあたえ、それもこの図書館にはいっている。一九七五年、周恩来は病気がおもくなっても図書館を充実するのに直接に努力をはらった。そして合計七百人におよぶ図書館員が、この膨大な書物の管理にあたっている。
　建物はすでに四〇年以上の歳月を経ているので、けっして現代的とはいえない。むしろ、中国の伝統的建築様式をいかしてつくろうとした無理がかえってたたっている。設計をしたのは西洋人だそうで、その意味では、西洋人のつくった中国風建物といったかんじだ。しかし、閲覧室のずっしりとおもい黒いテーブルだの、白いガラスの傘のかかったちいさなスタンドだのには重厚さがある。ひとびとはここでしずかに書物を読んでいる。もちろん重点は科学技術であり、したがって、最新刊の科学技術書を読んでいるわかい人たちもおおいが、同時に、ふるい善本を研究している古典的な読書人の姿もみえた。特別閲覧室に善本を借りだし、自分のもっている本の書物と異同を照合しながら、丹念に読んでいる老人がいた。古い中国の知識人というのはたぶんこのような姿だったのであろう。この老人は一行一行を目でおいながら、丹念に自分のもっている書物に注をいれていく。これがいったいなんの役にたつのか。そんなことはわからない。しかし、純粋な学問のよろこびの表情がこの老人の顔にはあきらかにうかがわれるのであった。もっとも善本といっても、ふつうのばあいには、まずマイクロ・フィルムで閲覧してもらう。マイクロでまにあわないときに現物をだしてくるというしくみになっている。だが、だれでも必要とあればどんなふるい書物でも自由に読むことができる。まさしくこれは、図書館における社会主義の実現というべきであろう。
　

書庫の内部を案内してもらう。書棚は古ぼけていてたしかに手狭な感じがする。空調設備もなく窓をあけて風やホコリもはいってくる。日本文学の書棚をみると、古典から最近のものまでかなりじょうずにえらんでいることがわかる。もっとも、この図書館の分類方法は、これまで一一回変更があったそうで、したがって司馬遼太郎さんの『坂の上の雲』の第一巻から第三巻までが旧分類で、四巻以降が新分類でべつのところに配置されている、といったようなふしぎな光景もみられたが、とにかく、書物を愛し、だいじにする姿勢は図書館のすみずみにまでうかがわれた。
　ひととおり書庫を見学したあと、図書館の副館長がわれわれを地下室に案内してくれる。ここは善本だけを収蔵している部分であり、ここには有名な四庫全書もある。これは乾隆年間のもので熱河省からはこんできたものだ。合計三六、三〇〇冊にのぼるこの四庫全書は、いわば厳密な図書総目録といったようなもので、このセットは世界にあと二組ほどしかない。これらの図書は形がくずれたり、虫にくわれたりするのをふせぐために、クスノキの箱のなかにびっしりと収められている。じっさい、この地下室にはいると、そのクスノキの香りが一面にただよっていて気持ちがよい。小柄な七五才の老人がひとり、ぽつんとたっている。副館長の話によると、この七五才の老人の頭のなかには、どこにどの本があるか、あますところなく記憶されているそうだ。いうなれば生き辞引きである。そのうえこの副館長さんもみずからよほどの本好きである。外からやわらかい光のさしこむ窓ぎわにわたしたちをあつめ、例の香港の商人から買いもとめた最近の善本の何冊かをひらいて、ことこまかに説明してくれる。一番古い版本としてここにあるのは、元の大徳年間につくられた『夢渓筆談』である。その一ページ一ページをいたわるようにひらいてみせてくれる副館長さんの姿には、中国の伝統的知識人の風格があった。ページをめくるごとに満足そうなほほえみをたたえてそこに書かれてあることをわれわれに説明してくださるのである。。この世の幸福はこうした本とつきあっているとき以外にない、といったような風情がこの人のまわりにはただよっていた。
　

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