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天理にもとる者は孟子様にても孔子様にても天子様にても遠慮に及ばず、これを罪人と云て可なり

ひわ

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鬼畜米英

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「過去の条件、歴史的条件に負っているところが多いと思いますけどね、まあ一番基本的には外国ないし外国人を、上に見るか下に見るか。で、平等に見るっていう習慣が、ない。またはあっても非常に少ない。で、もうほとんど常に上か下かという見方をすると思うんですね。これを平等にみる見方へ変えていくっていうことが一番根本的じゃないんでしょうかね。

で、実際に、中国と韓国人は江戸時代の終わりまでは日本人より上だったんですよね・・朝鮮使節が来て、それに会うだけで嬉しくてたまらないぐらい、もうほとんど韓国崇拝ですよ。知識層はね。

で、それが明治以降になると急に逆転して、今度は下にみるようになるでしょ、差別が。
まあ中国人に対してもおよそ、そういう風になる。

最近の話では１９４５年までは鬼畜米英でしょ、一応建前はね、本当にそう思っていたかは別として。

で、鬼畜米英つってて、その後は米国崇拝でしょ、殆ど。戦後はね。

で、決して平等にならないですよ、誰とも。

で、歴史的にそうだし、今もそうなんで、「東南アジアの人に対してもフィリピン人崇拝か侮蔑、どっちかになっちゃう。

出口は平等の付き合いを発見するよりしょうがないと思うんです。男女関係とおんなじですよ。どっちが上かでやってたんじゃもうしょうがない。と思うんですね。これは何処の国でもそういう傾向がある。さりながら日本でもある歴史的な条件があって、今言ったような上に見るか下に見るかの傾向が非常に強いんですね。恐らくそれが根本問題でしょう。」加藤周一氏談












「それは押しつけといえば押しつけなんですね、言葉の問題ですが。しかし、それは必ずしも日本側がそれを歓迎しなかったということではないので、例えば平和主義は、人権尊重は、非常に日本側が自発的にそれを受け入れたんだということがあると思いますが、成立事情の細かいことにはここでは触れません。しかし根本的にはそういうことだと思いますね。」

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１９９７年１月３日　２１時３０分　ＮＨＫ衛星第一

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「いつまでたっても出来るだけ、ま〜悪いこともあったけど、そんなに酷くはなかったというね、そんなことだけでしょう我々がきいてきたことは。それからその、ま〜不幸な事件もあったとか、あるいは、ま〜その南京虐殺は望ましくはないけど小さなことだとか、そういうことがズーっと続いてきてるわけね。で、追い詰められれば一応認めるけども、なるべくそれを騒がないようになるべく小さくみようとする傾向が強いわけですね。で、それは体制の連続性が強いからだと思う。それが根本的な理由だと思いますね。」かとうさん談（１９９７年１月３日　２１時３０分　ＮＨＫ衛星第一を録画したものから）



安倍首相、慰安婦問題で「責任」明言＝米メディアに、批判沈静化狙う
4月21日15時1分配信 時事通信


　安倍晋三首相は26日からの初訪米を控え、米ニューズウィーク誌とウォール・ストリート・ジャーナル紙のインタビューに応じた。首相は従軍慰安婦問題について「当時の慰安婦の方々に心から同情するし、日本の首相として大変申し訳ない」と改めて謝罪。「歴史に常に謙虚でなければならない。慰安婦として存在しなければならなかった状況について、われわれは責任があると考えている」と述べ、軍の関与を含め日本側に責任があるとの認識を表明した。
　首相はこれまで、慰安婦問題を謝罪した1993年の河野洋平官房長官談話を政権として継承する立場を繰り返し強調。今年3月には元慰安婦へのおわびも表明したが、日本の「責任」を明言したのは初めて。人権問題に敏感な米国で「狭義の強制性」を否定した首相らの言動が反発を招いたことから、訪米を前に沈静化を図る狙いがある。　



クマ「いよいよ出たね」

ハチ「何が出たんだ？クマさん、お前もよっぽどあわて者だぜ、何の話だかわかりゃしねえ、月でも出たのか」

「炭坑節じゃあるめえし、月が出ただけで駈けこむやつがあるものか」

「それはこっちのいいたいことだ」

「いわずと知れた指導要領・・・・」

「それがどうした？」

「のんきな男だ、どの新聞にも書いてあらあな、ハチさん、お前新聞を読まねえのか。いよいよ国中のガキに君が代を唱わせるぜ」

「そいつは誰が決めたんだ？」

「誰がじゃねえ。文部省の小役人が決めたのよ」

「余計なおせっかいにもほどがあらあ、文部省なんて役所があるから、いけねえ」

「まあそう早まるな」

「日本国の主権は国民にあるってことを、平たくいえば、君が代じゃなくて民が世ということじゃねえのか」

「おや、ハチさん、今日はばかに弁が立つじゃねえか。実はお隣の御隠居さんに相談して、国歌改正長屋委員会ってものを作った。今日はその寄合の帰りさ」

「御隠居さんは何といった？」

「それがさ、君が代よりは民の世がよかろう・・・・」

「ざまあみろ」

「それだけじゃねえ、地質学的にみれば、さざれ石が巌（いわお）になりゃしねえ、巌がさざれ石になるだけだってんだ」

「思想にかかわりなく、教科書の事実の誤りを正し、国歌の明白な事実の誤りを正さないのが、文部省検閲の趣旨でございますだ」

「オツなことをいうじゃねえか。文部省は長屋に相談もなく、君が代を国歌にするかと聞いたら、国民の７０％以上が賛成だったとぬかしやがる。長屋の改正案を国歌にするかと聞けば、９０％以上が賛成かもしれねえ」

「もうできたか」

「手まひまはかからねえ、どうせ三十一文字だ

民が世は千代に八千代に岩山の小石となりて道に敷くまで」



加藤周一全集附録（非売品）1980年発刊「真面目な冗談」より

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今文を以て古文を視，今言を以て古言を視ない

「１９４５年の敗戦っていうのは一種の誇大妄想的なね、軍部の情勢判断にも絡んでたと思います。

みーんな間違っているわけでしょ？だって、真珠湾を攻撃するのは１９４１年ですから。ところが春にすでに独ソ戦争は始まっていて、で、独ソ戦争はヒットラーの電撃作戦は失敗したってことは明かですね。秋には。１０月ごろにヒットラーの作戦が、多分失敗じゃないかと思っていなかった人は世界中に少ないんじゃないかと思うんですけども、ところが日本では４１年にね、１２月８日でしょ？その時にヒットラーが勝つだろうという予定で、戦争に入っていくでしょ？それは非現実的ですよ。ほとんどそのー、まあドイツ人に騙されたんだろうけども、だけど自分の判断力は、もう非常に甘くなってたと思うね。あの、軍人の大使ですけどね。

だからそういうことで、明治の指導者のリアリズムがあったら、４５年のような滅茶苦茶な失敗はなかったかもしれない。だから必ずしも連続的とは言えない。つまり３０年代の初め、十五年戦争の初め、満州事変の時から、本来状況は別の道を含んでいたと思う。オプションは開けてたと思う。しかし指導者にそれを選択する能力がなかった。と思うんですね。」

１９９７年１月３日



これはかなり大きな問題で、日本国憲法がJapanese peopleというのを、わざわざ「日本国民」と表記するやり方は外国では通用しません。なぜそう表記するかというと、中国人や韓国人となんの関係もありませんという宣言だからです。これは、よくない意味でのナショナリズムです。日本人だけの問題で、ほかの人の問題ではないということは、比較を消し去ることになる。平等であるもないも、そもそもそういうことが問題になり得ないのです。

だから、人権の問題が出てきても、日本はそういう考えをもっていないのです。

人権というのは日本国民の権利ではありません。あらゆる人間の権利が人権ですから、それはpeopleから引き出すことはできても国民からは引き出せない。

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選挙の季節

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今年１９９７年の５月から６月にかけては、英国の総選挙（５月１日）で労働党が圧勝し、フランスの国民議会選挙（５月２５日・６月１日）では社会党が勝って、共産党や緑の党と併せて議席の過半数を獲得した。その結果英国ではトニー・ブレア首相の労働党内閣が保守政権に代わり、フランスでは保守党のシラク大統領の下でジョスパン首相の左翼連合政権が成立した。それより早くイタリアでは、すでに戦後長く続いたキリスト教民主党の時代が終わり、左翼民主党（元共産党）を中心とする中道左派政権が交代していた。来年のドイツの総選挙でも、社会党勝利の可能性があるだろう。

ヨーロッパは保守党の時代から社会党の時代へ移りつつあるようにみえる。もちろん選挙の争点も、勝敗の理由も、国によってちがう。しかし各国に共通の条件もある。第一に１９９０年代の初めソ連の崩壊と共にまき起こった「自由市場万歳」の大合唱が終わった。その頃気の早い男は『歴史の終わり』という本さえも書いたが、終わったのは歴史ではなく、自由市場・規制緩和・福祉切り捨てで万事めでたいという楽観主義であった。保守党の採った政策は、ある時には景気を刺激し、ある時には不景気を克服しなかった。しかしどこでも常に、失業問題を解決せず、福祉を後退させ、貧富の差を拡大した。行く先に光がみえなかったから、人心は保守政権を離れたのである。

第二に、ヨーロッパの議会民主主義の国には、有力な反対党があった。したがって選挙を通しての政権交代が可能であった。社会党政権が今後どの様に、どの程度まで、困難な問題の解決に成功するかはわからない。独仏を中心にしていえば、失業問題の解決と国際競争力の維持と、財政赤字の削減を、同時に実現することは、容易でないだろう。しかし国民は選挙によってその意志をあきらかにし、――その意志が常に合理的であるとはかぎらないが――、政治に圧力をかけることができる。

この第二の条件は今の日本にはない。各種保守党の間に離合集散はあるが、保守政権に対してのあきらかな反対党は、共産党以外にない。しかし共産党の議席は少なく、孤立しているので、さしあたりの役割は批判政党のそれに止まる。この国の有権者が「保守政治不信」といわず、「政治不信」というのも、そのことのあらわれであろう。そこには深い諦念がある。

第一の条件についていえば、日本の政治的状況は、ヨーロッパの現状に一周り後れているように思われる。日本では１９９０年代の後半に、相変わらず、市場開放や規制緩和や自由化を目標として「改革」を唱えている。その「改革」が実現する頃には、世の中が変わって、自由市場は弱肉強食の修羅場であり、そこから人間を救いだすためには政府の介入が不可欠だということになっているかもしれない。

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再見『リア王』

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先にピーター・ブルックPeter Brookの『リア王』あり、今年ベルリンとハンブルクにはそれぞれの『リア王』があって、東京では全国を廻った劇団民藝の『リア王』が秋に千秋楽をむかえた。木下順二訳、米倉斉加年演出。私はリア王（米倉）と道化（高橋征郎）のやり取りを聞きながら、なぜ今『リア王』なのかと、と考えた。

これは王国分解の話である。あるいは、独裁者が引退した後の分裂、派閥間の闘争、当事者の自滅の過程の話である。独裁者の権力を支えてきた要素は、三つある。第一に、その地位の正統性。それを保証するのは、世襲の王制では血統である。民主制では、選挙を通して表現される集団（たとえば国民）の意志ということになろう。第二は、経済力。たとえば領土とその徴税権である。第三は、軍事力。リア王は、王の地位を保ちながら、領土を二分して長女と次女にあたえ、経済力と軍事力を放棄して、引退する。末の娘（コーディーリア）は、王の不興を蒙り、国外へ去る。

その後で何が起きるか。一度経済力と軍事力を得た二人の娘とその夫（オールバニ公とコーンウォール公）は、リア王を追いだし、荒野へ放逐する。リア王の院政は成りたたない。院政が成りたつためには、昔日本で後白河法皇がそうしたように、長女と次女との間を裂き、二つの武装集団を相互に闘わせながら操る権謀術数が必要であったろう。そういう政治的操作の能力は、リア王にはなかった。

彼は二人の娘との家族的絆と王の地位の正統性への忠誠「のみ」に信頼し、それが裏切られると、絶望して、打つ手を知らない。しかも後白河法皇が活用したオモテの政治的権威（正統性）とウラの実力者との組み合せによる支配という文化的伝統は、リア王の住んでいた社会にはなかった。院政か、荒野か。リア王には荒野が待っているほかなかったはずである。

しかし経済的軍事的な力のない正統性が、荒野のリア王を救いえないとしても、悲劇のなかで正統性が全く意味をもたないのではない。王の正統性を尊重しようとする少数者もあり、グロスタ伯は荒野からリア王を救いだそうとして、次女の夫コーンウォール公の軍隊から攻撃される。コーンウォール公は捕えたグロスタ伯の両眼を抉り取り、その極端に残虐な場面で、叛逆した部下のために殺される。叛逆の動機は、もちろん、残虐に対する人間的な反撥であるが、叛逆の正当化は、少なくとも観客にとって、コーンウォール公自身によるリア王の正統性の否定に基づく。リア王への忠誠の否定は、自分自身への部下の忠誠の否定でもある。その意味で、無視された正統性は復讐を遂げるのである。

長女と次女の代表する権力は、リア王に対して、またコーディーリアを擁するフランス軍に対しては協同戦線を張る。しかし、一度共通の敵が失われると彼らの連帯は破れて、敵対関係が表面化し、王国内の分裂は次第に進んで、破局へ向かう。その状あたかも冷戦後の世界にも似ている。「失われし時をもとめて」ではなく、「失われし敵をもとめて」既存の体制の分解現象が、進行するのである。『リア王』では、長女が次女を毒殺して、自決するに到る。

このような破局へ向かっての進行を媒介するのは、疎外されたグロスタ伯の庶子エドマンドの野心である。彼は権力機構の周辺部から、その中心、すなわちリア王の長女と次女へ接近し、その競争敵対関係を助長し、利用しながら、権力を奪いとろうとする。エドマンドの立場は血統によって保証されていないから、彼は権力の中心部へ自力で押しこんでゆくほかはない。したがってその手段は、あらゆる裏切り、だまし打ち、冷酷な奸策の動員でなければならず、過激な急追でなければならない。またその過激さの故に、彼はもっとも成功へ近づいたところで、急転直下、没落へ向かわなければならない。権力機構の破綻は、その中心部からではなく、周辺から中心へ向かう急激な運動によって起こるのである。今日の日本国のこととしていえば、エドマンドは政界の田中角栄、経済界の佐川急便とでもいうべきか。


リア王の三人の娘には、たしかに共通の面がある、それはいかなる代価を支払っても自分自身の原則に忠実だということである。長女と次女の原則は権力欲であり、そのためには父親にも姉妹にも夫にも冷酷であって、そこに躊（ためら）いがない。末の娘コーディーリアは、父親に対して温かい。しかしそれだけではなく、独裁者＝父親が阿諛追従をもとめたときには、それを拒絶する態度において断乎としている。その態度は、ほとんど頑強であり、たとえ国外追放を冒してでも原則に忠実であり、その「声はいつも優しかった、静かで、そして低かった」（第五幕第三場）としても、そのこと自身が独裁者の権力を批判してあまりあるものであった。

リア王自身は権力を失った後に変わる。激怒、絶望、狂気。そして最後に、「さあ、一緒に牢屋へ行こう。二人きりで、籠の中の小鳥のように歌をうたおう」といい、「そうやって時を過ごしていこう、壁をめぐらされた牢屋のなかで、大物どもの陰謀や内紛が月の形と共に満ち干するのを眺めながら」（同場）というところまで、コーディーリアに近づく。これは狂気ではなくて、社会的現実の超越であり、すべての行動の可能性が奪われたとき、人間が純粋の観察者となり、世界に対してとる知的距離である。そこでは「人間の条件」がみえてくる、と同時に、人間の「陰謀や内紛」ではなく、「歌」が響いてくるだろう。

なぜ今『リア王』なのか。それはおそらく、われわれが王国分解の季節に生きているからだけではない。また物質的な消費と能率という価値と共に暮らしているからでもある。その結果、地球的環境はとめどなく荒され、一方で人が肥りすぎを心配すれば、他方で子供たちが飢え死にする世の中が成りたっている。このままで行けば、やがて破局が来ることは確かだが、破局を避けるためには、社会の方向が根本的に変わらなければならず、支配的な価値が経済的効率と無限の消費から、あるつつましさと人間的感情の質に変わらなければならない。別の言葉でいえば、われわれの社会が何時コーディーリアと最後のリア王の「歌」に耳をかすか、ということになるだろう。

1992年11月19日加藤周一さん著

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