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「これはまた高い塔ですね、眼の下は祗園らしい、あすこに遠く大阪の灯もみえる・・・・・」
「死者をよび出すには高い塔がよいのです」
「なるほど、天に近ければ近いほどよいというわけですな」
「そう、死者は今でも天に住んでいますから」
「しかし放送局の電波は・・・・」
「邪まになりませんね。故意に妨害されなければ」
「え、何ですって？」
「故意の妨害がなければ、といったのです」
「そういうことがあるのですか」
「もちろん」
「たとえばどんな場合に？」
「たとえば相手の死者が共産主義者の場合にです。お国は『自由主義世界の一員』じゃありませんか」
「いや、今日はその心配はないでしょう、相手は江戸時代の儒者とその周りの連中ばかりです。ただ言葉の方がどういうことになるのか。江戸時代の大阪の言葉でも・・・」
「何でもかまいません。霊媒は、死者の言葉が何語だろうと意識せずに喋るだけですから、ちっとも困らない。私はデルフォイの研究所で勉強し、西ベルリンの放送局に招かれて粛清されて死んだロシア人の霊を専門にしていたのですよ。それからニューヨークで開業し、今は米国の財団の援助で、日本の巫女を研究しています。米国では今禅と巫女の研究がさかんです。日本における巫女の伝統と近代化との関係・・・・ときにあなたの御専門は？」
「東京の記者としておきましょう」
「ああそうでしたね」
「・・・・これは雑誌からたのまれた対談です。しかし問答はできるのでしょうね？」
「問答？」
「私のいう意味は、霊媒にのりうつった死者の霊が、勝手に自分のいいたいことを喋るだけでなくて、私の質問に答える、つまり会見記のようにことがはこぶかどうか、ということです」
「最近の進歩した霊媒術について、あなたはあまり御存知ないようですね。少しお話しましょう。米国のコムミュニケイション理論によれば、三種類のコムミュニケイションを区別しなければなりません、第一種は生きた人間相互ですね、第二種は死んだ人間相互、第三種は生きた人間と死んだ人間との間。いずれの場合にも一方的な伝達ではなくて、相互の交流が大切です。この第三種のコムミュニケイションにおいて霊媒術の開発は、feedbackの技術の、・・・・・」
「いや、なに、私の質問に返事がもらえることさえはっきりすれば、結構です」
「記録をとるおつもりですか」
「とらなければ、商売になりませんね、いけませんか」
「いいえ、かまいません。しかし速記者がみえないではありませんか」
「ああ、その代わりに、これが世界に名高い日本の小型録音器です。録音をあとから速記して、現代語訳をつくるのです。『誰にもわかり易い』ようにね」
「なるほど」
「よろしければはじめていただきましょうか」
「相手は？」
「富永仲基とその周辺、もちろんひとりびとり別にやるのです。まず富永仲基の生まれたのは・・・・」
「いや必要なのは死んだ年だけです」
「・・・・死んだのは、一七四六年。いや待ってください、弟の方から先にゆきましょうか。東華 、兄貴を崇拝していたので、憎んでもいた弟です」
「何ですって？」
「兄貴を崇拝していたから憎んでもいた弟だといったのです。東華富永仲重」
「日本人は複雑ですね」
「なに人間が複雑なだけですよ。東華の生まれたのは・・・・」
「死んだのは？」
「・・・・生まれたのは、一七二六年らしいということになっているのです」
「眼をつむって下さい。やってみましょう。相図をするまでは何もいわないで下さい」
「おや、この音楽は何ですか」
「Menotti ですよ。もちろん」
章end １９６５年「三題噺」より勝手に抜粋・・・まさかトラブルになることもないよな
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2019
