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第三の生き方は頭脳、英知で自然に適応して生きる生き方である。その英知を得るためには、統一認識を得て、その統一認識の下に社会科学の体系化を図らなければならない。それで、ここでは先ず、社会科学の体系化の基礎となる統一認識を明らかにする。と言っても、これまであらゆるところで述べてきた原理的な認識をここで統一的に述べてみようというのである。どこまで述べられるか分らないが、述べてみよう。 文章でも話でも出だしが大事である。出だしが悪いと最後までいいところなく終ってしまうことが多い。何事にも入り方というものがあるのである。ものの考え方についても全く同じことが言える。仮に、複雑な文明社会について考えて見るとすると、どこから考え始めても一応の線までは行ける。しかし、そのほとんどは壁に突き当たってしまう。だが、ただ一つだけ壁に突き当たらない入り方がある。それは人間の存在から考える考え方である。私は二十四年間思索してきたが、そのようにはっきり言える。真理は 一つと言われるが、正にこのことだろうと思われる。 それでは一体、なぜ人間の存在から考える考え方だけが行き詰まらないのか。それは人間がすべての根本だからである。具体的に述べると、原始社会であろうと文明社会であろうと、はたまた空気、水、食糧、人口、科学技術、都市、交通、物価等の問題であろうと、さらに、キリストやマルクスやケインズの思想であろうとも、すべて人間の存在と関係のないものはない。逆に言うと、もし、この世に人間が存在していなかったなら、人間に関わるこれらの問題は一切起こっていなかったろうし、人間が存在しているからこそ問題にしなければならないことばかりと言える。このように人間はすべての根本であり、その根本の要因から考える考え方のゆえに行き詰まらないと言える。ただし、人間を根本からありのままに捉えてかからねば駄目である。このことを具体的に述べてみよう。 我々は、この世に自分の意思で生まれ出たわけではない。しかし、どんな偶然や事情から生まれ出ようと、この世に生まれ出た瞬間から個体維持の本能によって、自分自身を理屈抜きに生かしていこうとする努力が始まる。もちろん、これは人間ばかりでなく、動物一般にも言えることである。そして、小さいうちは親の助けや保護を必要とするものもあるが、動物はすべて生きるためには、絶えず環境から食糧、空気、水等を体内に取り込み、排泄物はその環境に排出するという行為を繰り返さなければならない。 そこには、物質の循環が見られる。それゆえ、この地球上に人間が存在しているということは、人間を軸に物質の循環が起こっていることを意味する。すなわち経済活動である。この経済活動は、そういう生理的欲求をもつ数多くの人間、すなわち、人口が多くなればなるほど、それだけ大きい経済活動が起こるし必要ともなる。したがって、その人口や経済活動の規模に応じて、社会も拡大してきた。 そして、その基本的な経済活動に、人間の多様な欲求、発明、発見等によって第二次、第三次産業が組み込まれ、更に芸術、文化、通信、交通等も組み込まれて、今日の多様な社会となっているのである。このように、人間の存在の根本から考えると、すべてが行き詰まらずに捉えられるのである。なお、人類の全活動の根底にある普遍の論理を、人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理として捉えてかかると、便利なことに、そして不思議なことにこれから人類の活動のすべてが説明づけられるのである。 言い換えると、その論理を捉えて、それに基づいて思考するなら、社会のすべての問題は芋づる式に解明出来るということである。これまでもその論理に基づいて人類の現在までの生き方に関する様々な問題を論じてこられたし、これからもその論理に基づけば人類のこれからの生き方に関する様々な問題をいろいろと論じられると確信している。 それでは以下、人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理の説明をしてみよう。 第四章の「第一と第二の共通性」で、人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理について、「原始時代にも文明時代にも、また、未来にも、つまり、人類の存在が続く限り、この論理が一貫して人類を支配していく。原始時代の人類が栄え人口が地球にいっぱいになって限界となったのも、また、その限界を突き破って文明化したのもこの論理によるし、さらに、その文明がこれほどまでに栄えて第二の限界を迎えているのもこの論理による。 これをもう少し具体的に述べてみよう。 今日の社会はマンモス化し、複雑化し、よく理解出来ない社会となっている。しかし、何事にも本質、基本となるものがあり、社会の基本となるものを発生学的視点から捉えて、それに基づいて論理を展開したなら、社会の正確な全体像が明らかに出来るはずである。 自然は人類を生むと同時に生きる条件を与えている。一方、生み出された人間はこの世に目的があって生まれたり、生きているわけではないが、生まれた以上、理屈抜きに生きたいという本能に支えられて生きている。具体的には生きたいという欲求、生きるために食べたいという欲求を持ち、自然に働きかけて生きている。これは人口と食糧、つまり、経済活動という形をとる。人口は種族保存の本能から常に増加の傾向をとり、食糧はその人口に見合う量の確保が必要であり、それだけ経済活動は拡大循環化されねばならない関係となる。これらの関係は、約二百万年前の原始社会にも今日の社会にも、さらに何万年先の未来の社会にも共通のものであり、人類が存続する限り永遠に変わらない原理である。 歴史を振り返って考えてみよう。 経済制度が、自然採集経済から人工栽培飼育経済に移行したことによって、社会制度も原始社会から文明社会へと質的大転換をしたが、これによって、自然と人間の本質的な関係、それに、人間の生きる原則まで変わったであろうか。自然経済下の生活は、自然法則、自然環境に頼らねば生きられない、自然そのものの生活であった。これに対し、人工栽培飼育経済下の生活は、植物の人工栽培、家畜の飼育等による人工生産的な生活であった。確かに、この両者の間には大きな違いが感じられるが、人工栽培飼育と言っても、自然法則の百パーセントの応用であり、言うなれば、自然の成長力にただ人間が手をかして、その成長を助け、成長の効率を良くしたに過ぎない。したがって、経済制度の変化があったからとて、自然と人間の本質的な関係が少しも変わってはいない。 また、経済制度が変わったからとて、人間は食べものを食わなくても生きられるようになったわけでも、人口増加が止まったわけでもないから、人間の生きる原則もちっとも変わらないのである。原始時代から文明時代へと質的大転換をしたというと、何か生き方の基本までが変わったように特別に考えがちだが、人類発生の約二百万年前から、今後どんな社会になろうとも、人類は同じように地球上に住み、自然から採れる食べ物を食べ、子供を生んで生活していくという原則は変わらない。その意味で、約百九十九万年もの長い間続いた原始時代の単純な経済活動や生き方が、全くの見本で、永遠に複雑さを加えて続く経済活動や生き方の基本、原型である。 こういう基本的な経済活動や生き方が、永遠に続く社会の（車でいうとシャシーに当たる）骨組みとして根底にある。原始社会はシャシーだけの社会、現代はボディで覆い装飾を加えた社会である。したがって、現代の社会は構造や原型が見えなくなっている社会と言える。以上のことを要約すると、人類の社会は永遠に、しかも、複雑に移り変わっていこうと、その根底には永遠普遍の要因があるのであって、決して、不規則的に予想しにくく変化していくものではないということである。''' したがって、編曲的に拡大された社会の枝、葉の面、つまり、現象面からのみ見る見方を改めて、社会を本質的な面から見る眼をもたなければならない。こういう本質的な見方をすることによって、永遠的な生き方が見出せるのである。 この章のテーマである第三の生き方とは、具体的には人口や多様な欲求や工業等の増大を止めて、地球の食糧、水、空気、空間、太陽エネルギー、生態系等に均衡して生きる生き方のことである。いくら人類が頑張っても、自然の法則までは作れないので、自然をのり越えることは出来ない。つまり、この地球の有限性を無限性に換えることはできない。人類はそういうものである以上、約二百万年間の人類の生き方の中に一貫して見られる人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理と、その論理を軸として成り立っている無限性の諸論理、社会の自已運動性、弱肉強食の論理等をコントロールして、有限な地球生態系に均衡して生きる生き方を行なう以外に生きのびる途はない。ところが、この生き方こそ本来的な生き方であって、永遠化可能な生き方なのである。つまり第一、第二の生き方のように限界の来ない生き方なのである。 以上のように人類の生き方のすべてを統一的に認識することが出来る。この認識だけでも、総論的な英知として人類に役立つが、さらにこの統一認識に基づいて社会科学を体系化して用いるなら、人類の頭脳はいよいよ確実で具体的なものとなる。それが現実化すれば、頭脳だけを頼りに生きていかねばならない動物に進化した人類が、初めて、その進化の真の軌道に乗ることになる。 私はこの地球生態系と社会生態系と人間生態系を統一的に捉えている認識を思想ではなく真理だと思っている。考えたものではなく、誰にでも捉えられるような型で存在していたものを認識したものだからである。そして、また、約三十九億人の生命が危ぶまれている昨今、真に期待されていた哲学もこれであると確信している。言い換えるなら、自然の論理のコピーとしての論理、すべての人々が合意出来る、真理としてのこの論理が期待されていたのだと思っている。 これまで統一認識というテーマの下で、第四章までのあらゆるところで断片的に述べてきた原理的な認識の統一を試みてきたが、必ずしも満足のいくできではない。しかし、賢明な読者は私がここで見事に統一して見せなくても統一化する前の内容を十分理解してくれているに違いないと信じこの節を終ることにする。 |
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