|
E、政治先頭の社会 これに対して、社会の運営者は社会の完全な実態を掴まず、もちろん、社会を自然の論理に対応させる考慮などすることもなく、零細企業以下の運営感覚で、どんぶり勘定的な運営をしている。先導的で細心どころか、後手的で非科学的で粗雑な運営であり、これが、もし、会社組合等の運営であったなら何度も倒産しているに違いない。 それでも社会が倒産しないのは、何度も述べてきたように、社会には自動調節的な自已運動力があるからである。逆な言い方をすると、社会というものは、もっと下手な運営のされ方をしても、そう簡単には倒産しないように出来ているのである。これが、もし、社会が会社のように下手すると倒産してしまう組織であったら、すでに社会のあらゆることが徹底的に解明されて、驚くほどの科学性をもって運営されていたに違いないと思われる。 こう見ると、社会科学の未発達もそこに原因している。要するに、我々の盲目性などのほとんどが社会自身に働いている自已運動力にかなり影響されているということである。しかし、だからといって、そういう社会の力をとやかく言うのは筋違いである。むしろ、それを今日まで把握出来ないで、ここまできてしまった我々人間の無知、愚かさを反省すべきではなかろうか。 この文明社会は知恵こそ頼るべき唯一のものであるが、それが当てにならぬから次善の政治に頼っているのである。しかし、その政治も知識を基として行なうものであるから、真に頼りになる知識が社会科学によって生み出されない下では、いくら政府が官僚にハッパをかけ、また、審議会や諮問機関を設けて速成の対策を作り得ても、後手行政より一歩も出られないのである。 社会科学は文明社会の頭脳である。社会科学の未発達は文明社会の頭脳がトンマであることを意味しているのである。 とかく政治は批判されるが、そういうわけであるので、何もかも政治が悪いのではない。皆が合意できるような論理がないためなのである。「いや、ある。ただ政治は実行しないだけだ」と言う人もあるかも知れない。しかし、もし、今日のような百人百様的で悪循環している思想にいちいち耳を傾けて、その人達の言うように実行したならどうなるか。支離滅裂になることは火を見るよりも明らかである。 問題は統一理論を生み出すことである。行動の前に統一的な計画、理論がなければならない。今日はこれがないから合理的な政治が行なえないのである。なり行きにまかせざるを得ないのである。後手政治はそこから起こっているし、"医者がとらなきゃ坊主がとる"式の最終処理役的な政治もそこから起こっている。政治の前に統一的な理論がなければならないのである。 自然に関したことについて政治家は、自然科学者の言うことを比較的よく聞いて対処している。しかし、社会に関しては政治家が主役で、社会科学者は資料提供役、または、評論家的となっている。これは、政治家が社会科学者より能力が上だからだろうか。そんなはずはない。社会に関する専門家でない、ほとんどポット出の政治家のひとにぎりの集団が、何万人という社会科学者より能力が上ということは有り得ない。本来は、社会に関しても政治家は社会科学者の言うことをよく聞いて対処していくべき立場にある。つまり、それぞれ分業的専門家であってみれば、政治家も本来は、それぞれの専門家である自然科学者および社会科学者の言うことをよく聞いて、人類の舵取りを誤りなく行なわなければならない立場にあるのである。 それが社会に関してだけ、社会科学者と政治家の立場が逆になっているのは、社会科学者の力なさ、劣勢にあるのである。本来は、社会科学者らのすぐれた学問的成果によって作られた人類社会の青写真に基づいて、政治家は政治を行なっていくべき立場にある。しかるに、社会科学者は社会が複雑ではっきりしたことが分らないといって、統一的な青写真を描き得ないできた。ここに政治家と社会科学者の間に逆転、本末転倒関係が生じているのである。そのため、政治がどうしても後手政治、無策政治から出られない事情もここにあるのである。 しかし、そうは言っても今は、政治家は無い知恵をしぼってまで人類社会の舵取りを行なっていかなければならない立場にある。政治家は坊主と同じで最終処理役だからである。 社会科学の不振、暖昧さは国民全般を衆愚のままにしている。この衆愚の中から選ばれた政治家はまた衆愚政治家である。社会科学者たちが社会のことがよく分らないのは、社会が複雑すぎるからであるが、本当はそうであるからこそ、社会科学者たちは奮起して一日も早く社会を解明し、国民全般に確かな知識を与えて知識のレベルを高めさせると同時に、政治に対しても誤りのない舵取りをさせるように努めなければならない立場にあるのである。 とにかく、社会科学が発達して本物とならない限り、政治は社会の自已運動力に合わせるだけの無策政治を続けていく他はない。常に国民の人気や選挙ばかり気にしながら。 本来、文明社会は知識が先頭に立つべき社会である。それが政治先頭の社会となっているのは、政治にそれだけ重要性が増したからかというと、確かにそれもあるが、それよりも今述べたように、知識が頼りないものとなっているところにある。しかるにこの矛盾にほとんどの人が気づかず、これがいかにも自然であるかのように常識化されているのは、政治家をはじめ科学者も国民もすべて本末転倒しているからである。したがって、現実にはそういう常識を前提として政治家は政治を行ない、社会科学者は評論家の役割を果たし、それを見ている国民も何の不思議さも感ぜず、皆が真面目な顔をして毎日を過ごしている。 本来は、政治家も国民も社会科学者の怠慢を批判すべきである。それなのに、社会科学者は少しも批判されないで、政治家だけが批判されているのは全く筋違いである。しかも、当の社会科学者までが自分らの責任を棚に上げて一切を政治家にまかせてしまって、国民と一緒になって政治家を批判しているのは本末転倒も甚だしい。また、政治家は社会の何もかも行なうのが当然だと思い込んでしまって、社会科学者の批判さえも妥当なものとして受け止め、逆批判しないことは自惚れか、あるいは錯覚に陥っているとしか言いようがない。 頭脳不在の下で実際に政治をとっているものは、社会の自動調節的な自己運動力である。政治家はそれにちょっと手を貸しているだけで、あとは政治家のための政治、政治ゴッコをしているのである。社会科学者は一刻も早く本来の任務につくべきである。そして社会を英知先頭の社会にし、社会の自已運動力をコントロールして、人類が自然の論理に全く対応した生き方が出来るように指導しなければならない。そうしないと人類はとんでもないことになってしまう。それは、社会全体がベルトコンベァー化している安易な、乗り心地のよい乗り物になっており、人類がそれに酔いしれてどこまでも乗っていくと、やがて社会は死の終着駅に到着して人類も運命を共にしなければならなくなるからである。しかも、その到着時刻はあと僅かに迫っているのである。 |
拙著・人類永遠化の論理
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
D、自己運動している社会 言い換えるならば、社会は何時でもリードが甘ければ社会の論理で自己運動体と化すものなのである。宇宙的客観性をもたないために、社会にベッタリとなっている人類は、今や、社会をどの方向にリードしたらよいのか分らなくなっている。そこで、社会は当然のごとくに自已運動体と化しているのである。人々は社会に埋没し、どうしてこうなったのかも、どこへいくのかも分らなくなっている。自然はもちろん、社会も一種の存在であり、人間が正確な認識をし、その上でコントロールするのでなければ、正しいコントロールは出来ないのである。今日のようなフィクション的な思想ではおよそ、正しくコントロールすることは難しいと言わなければならない。 文明社会には黒潮に似た潮流がある。船舶が太平洋のかなり沖合で転覆し、その乗組員の何人かが潮流に乗って島に辿りついて助かった場合、太平洋に潮流のあることを知っている人はさほど驚かないが、知らない人は全く自力で泳ぎついたとしか理解出来ず、助かった乗組員が超人間かスーパーマンのように見えるだろう。実はこの文明社会にもその黒潮に似た潮流とも言える必然力が働いているのである。 我々は自力で文明を進化させていると思っているが、実は、そうではないのである。この社会の必然力、潮流に調子を合わせて文明を進化させているのである。それも計画的に積極的にではなくである。つまり、文明化してからの人類はこの必然力、すなわち、自已運動力にただ調子を合わせて生きてきただけである。その結果として、文明がここまで進化したのだと言える。それを知らずに人類が自力で文明を作り、築いてきたものと思い込んでいる。そして、人類は万物の霊長であると勝手に自分らを高く評価し合ってきた。人類が文明社会の必然力にただ埋没的についてきただけという証拠は、皆が今日一番知りたいと願っている文明の方向、未来がどうしても分らないことである。もし、人類が、文明は我々が主体的に作ったものだと言うのなら、作り主である人類に当然、文明の方向も未来も分らなければならないはずである。それが分らないということは、やはり、文明社会の必然力、すなわち、自己運動力にただ調子を合わせてきた結果によるものだとは言えないだろうか。 今日、人類が無知でも社会運営が出来るのは、社会に自己運動力があり、ただ竿をさすだけでも一応運営出来る関係にあるからである。しかし、文明社会にそれがあるからこそ人類は無知のまま文明社会に今日まで埋没し、ベッタリとなってきたとも言える。地球の自転をそこに住んでいる我々がなかなか意識出来ないのと同じ理屈で、我々は社会にベッタリとなってきたのである。シュバイツァーも言っているが、人間はほとんど事実先行的態度をとりたがるものである。みんな事実に合わせるという態度である。しかし、このまま人類が自已運動する文明社会にどこまでも合わせていったなら破滅せざるを得なくなろう。自己運動する文明社会の行き先は墓場だからである。無知ほど恐いものはないというのはこのことである。しかも、今のままでは科学、経済、文化等が発展すればするほど、それだけ速く文明は限界に行きついてしまうという論理になっている。したがって、人類が即刻、すべてを知り尽して文明を人類の論理でリードする立場に立たなければならない。 ところで、その自已運動力は人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理を軸として生まれている。 それが生まれるためには次の前提条件があれば生まれる。 �ー�然や他の社会から全く独立している独立採算の社会経済単位であること。 �△修海砲鷲堝団蠡真堯，亮�由な意思が働いていること。 ��社会の運営に当たるものがその社会に埋没していること。 これらの条件が充たされると、どんな社会でも自已運動力をもつことになり、生成死と発展する有機体的な自已運動する社会となる。文明社会の中でも今日の資本主義社会は、正にこういう前提条件が充たされた社会である。人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理が、かかる社会条件の下で再生産的に繰り返されると、社会全体が自已運動体となるのである。つまり、かかる社会において、生物である人間が繰り返す基本的な生産と消費の行動が原動力となって、社会全体が必然的に自己運動する社会となるということである。こういうことをよく知ってかからねばならない。 |
|
C、人口の増加にすべてを合わせている人類 しかし、もしも仮に、地球が今の何百倍も大きくて、食糧も豊富で地球の人口扶養力が無限に近かったとしたら、増え続ける人口を半永久的に養い得るところから、人口過剰は起こらず、今でも人類は原始生活をしていたに違いない。しかるに現実は今述べたように厳しく、原始時代末期の原始人たちは想像以上の苦悩をしたと思われる。この人口過剰の圧力は原始時代が後半になるにつれて強まったと推察される。 そして、恐らく文明時代に移行する今から約一、二万年前の人々の生活は自然淘汰力によって多くの餓死者を出したろうし、人為的にも老人や子供らを殺して自然環境に合わせなければ自分らも生きられない限界状況的な生活だったと考えられる。そして、注目すべきことは、原始時代の限界がここにあったと同時に、この限界が文明時代への移行の萌芽ともなっていたことである。つまり、当時の人々の生活がこういう厳しい条件下にあったがために、人々は生死に関わる生活との長くて苦しい戦いの中で頭脳をフルに働かして、自然の諸法則を認識して、それらを応用して植物を栽培したり動物を飼育したりすることを覚えて、食糧の自給化にこぎつけたのである。これは、しかし、永い目で見ると手放しでただ喜ぶわけにはいかない問題を秘めていたのである。これは、ただ生きんがための脱皮ゆえ、その線でいっても人類が永遠に栄え得るかどうかなど考えずに移行した。ここにすでに未来の行き詰まり、つまり、今日の行き詰まりの種が秘められていたのである。このことを頭に入れてもらいたい。このことは当時の人々が生きんがために無意識に行たった行為であったが、人類はこのことによって、これまでの一方的に自然に支配され自然に調和する生き方から脱して、逆に自然を支配し応用して生きていく関係に立ったことを意味している。この結果、人類は原始時代から文明時代へ移行したのである。 原始時代から脱出して文明時代に移行した人類は、暫くして食糧の生産が本格化してくると、次第に人口過剰の苦悩から抜け出せてはきたが、それで問題がなくなったわけではなかった。人類が他の動物と同様に種族保存の本能から無限的に増加し続ける傾向をもち、実際に増加し続ける限り、その人口に見合う食糧の確保のために常に努力し続けねばならなかったのである。つまり、相対的な人口過剰の問題は永久に消えないで、その解決のため、それだけ経済活動を努力して拡大循環していかなければならなかったのである。具体的に述べると、食糧の生産性が高まって文明社会の中に人口扶養力がついてくると、それに比例するように人口増加が再び起こり、増加した人口はそれに比例するだけ多くの食糧を必要としてくるといった、永遠に拡大することのみが唯一の解決策としか考えられない人口と食糧と頭脳のシーソーゲームが続くことになったのである。これは原始時代にあって人類の行き詰まりを頭脳が一度解決したら、それが縁となってその後も永遠に頭脳が人類の問題を解決し続けなければならない関係になってしまったとも言える。 つまり、すべての動物に人口と食糧といった問題はある。頭脳で生きる運命として進化してきた人類は原始時代にあって、この人口と食糧の問題が最高に達したとき、食糧を人為的に生産し得ることになって、その限界状況を脱した。 しかし、それで問題が済んだと思ったら済んだわけではなく、その後も人口と食糧の問題を永遠に解決し続けていかなければならない立場になったのである。しかし、第一の時に問題を解決し得た頭脳は、今日まで同じ繰り返し的な機能しか果たしてこなかった。つまり地球の有限も、人口と食糧と頭脳の拡大循環の論理も、頭脳の進化の何たるかもマクロに考えずに、生き方の質的転換をすることもなく今日まできてしまったのである。そのため頭脳で生きることになった人類は本当の頭脳による生き方をし得ないままに、いや、その中途半端性のために、矛盾にもその頭脳によって行き詰まりつつあるのである。 原始時代、約百九十九万年間の人口増加率は年約二・五人であったが、これは自然淘汰力（食糧の欠乏、猛獣、寒さ、病気、台風、戦争、その他）が厳しかったことに原因があった。これに対して、文明化してから約一万年間の人口増加率が年約三十九万人であるのは、そういう自然淘汰力をほとんど逆淘汰してきたからである。つまり、農業、畜産によって食糧を豊富にもたらし、医学によって病気を治し、弓や銃によって猛獣を殺し、着物を着たり、家を建てたりして身を守ってきたからである。その諸々の自然淘汰力の逆淘汰は人口増加を望んで行なったわけではないが、まるでそれが目的であったかのように人口は加速度的に増加してきたのである。 頭脳は食糧生産の面にばかり向けられたわけではなく、文明化と共に顕在化してきた諸欲望や元来あった好奇心、諸感情その他とも結びついて、学問は勿論、芸術、文化その他のすべてのものを進化させる力として働いた。そして、それら進化させられた結果のものは、また、経済、政治、食糧、人口、頭脳、精神その他のすべてに刺激を与えて押し上げる力となり、反面、逆作用を受けておのれ自身も進化してきたのである。時代が進めば進むほど、進化のための主要な要因というものがなくなり、すべてが相互関係的に核融合連鎖反応的に、一様に進化の要因として働き合っていくのである。そして、文明社会は、これらの諸関係の中で、ますます必然性を強めて加速度的に、しかも、自動的に無限に拡大していく関係となっていると言える。そして、この文明の進化は、その結果として、それとやや平行的に人口増加をもたらしてきたのである。 歴史上、革命と名のつく農業革命、産業革命、人口革命、緑の革命、科学革命等のほとんどは人口増加につながるものだったし、経済学、社会体制も人口増加を積極的に支持してきた。その結果、今や地球上の人口は約三十九億人となり、そして、さらにさらに増加しようとしている。この人口は裏を返せば約二百万年間、自然淘汰力を逆淘汰してきた結果の人口であり、これからも逆淘汰し続けられなければ支えられない人口であると言える。果たして、どこまで逆淘汰を継続出来るか。もちろん、永遠に出来るものではない。それどころか今日すでに限界がきている。それゆえ、繰り返して述べているように一番いい生き方は自然に調和して生きる生き方である。 現在の世界の人口は約三十九億人であるが、西暦二千年には七十億人を越えると言われている。しかし、こういうことが言われていても、この人口増加の問題に対して、なぜか、政治家、学者らばかりでなく、一般大衆までもが余り関心を示さない。世論も湧かない。そして、各国とも人口増加には余りブレーキをかけず、ただ人口増加に食糧をはじめとする一切の生活必要物資を合わせることにだけ力を入れている。しかし、それは永遠に出来るものではない。現在のスピードで世界の人口が増加していくと、四百年後には現在の人口の約三百倍の一兆人となり、すべての人がこの地球上にただ立っているのがやっとという状態になる。それは遠い将来の問題ではなく、現在進行形の問題である。したがって、容れ物的な社会を広げ、充実させることも必要だが、反面、入る側の人口の調節を強力に進めなければならない。本来はもうすでにこの人口増加の問題に対して確実なプランが立てられ、その下に強力な手が打たれていなければならない段階である。 今日の一切の社会問題の最大の原因としてこの人口問題があるのであるが、そのことに気づかず、それを中心とする解決の仕方がなされていないところに人類社会の混迷と危機があるのである。海洋開発もエネルギー開発も、さらに、未だ夢の段階にある人工衛星による人口拡散計画もやがて、このままの人口増加の勢いの前には焼け石に水でしかなくなる。人口は我々に仲のよい友人のような印象を与えておいて、実に真綿でじわじわと我々の首を締め上げていく悪魔でもあるのである。今日、原水爆、公害、交通事故などが最も恐れられている問題であるが、近い将来、この人口増加の問題の恐ろしさが必然的に認識されて、歴史上最大の恐怖の問題となることは間違いない。 人口増加のもつ意味を問わず、限られた地球の中にとめどもなく増え続けて、やがて飽満状態になっていく人口に、どこまでも生活資材を調達し、適合させていこうとする今日の拡大循環的発展が良いかどうか。歴史の底、本質はよく耳をすまして聞くと教えてくれる。本当の方向、舵の取り方、その他の一切までを。
（１９７５年出版の拙著「人類永遠化の論理」９８頁〜１０４頁より） |
|
B、自然淘汰力を逆淘汰してどこまでいけるか 文明は人類が自然の個々の淘汰力を克服して作ったものだと言われる。確かにその通りと思う。それに付け加えて述べるなら、文明は個々の自然淘汰力を克服する度合に比例するかのように高まっていると言える。ところで科学技術が自然淘汰力をどんどん克服して、それに比例するかのように文明を高めているが、一方の克服された自然淘汰力はそれで問題も何もなくなるのだろうか。つまり、消えてなくなってしまうのだろうか。そうではない。克服された自然淘汰力は人類によって一応消されたかのように見えるが、エネルギーの法則のように、別のものに転化したり形を変えたりして存在しているのである。それゆえに、人類は自然淘汰力を本当に克服したことにならないばかりか、逆に文明の高度化に平行させて大淘汰力に発展させているのである。自然はそのようにうまく出来ていて、人類が大きい勢力になっても自然は人類に負けてしまうようなことは決してなく、人類が自然に完全に適応し得なくなった場合は、いつでも必ず淘汰の目的を達する仕組みをもっているのである。したがって、自然には自動車のひき逃げのような、逃げ得ということはあり得ないのである。 自然淘汰力は常に何に蓄積されていくかと言うと、人口と自然環境にである。 先ず、人口の方であるが、原始時代の自然は自然の食糧で人口を約五百万人しか養えなかったが、人類が作った第二の自然である文明社会は約三十九億人を養い、さらに養おうとしている。この人口はすべて自然淘汰力克服の結果による存在である。約五百万人以上の人口は本来、自然の状態のままでは出現しているはずのない人口であり、まさしく人類が個々の自然淘汰力を克服してきた結果による人口である。それゆえに人口は自然淘汰力の化身であり、プールでもあるのである。この人口そのものが、自然と対応出来なくなった場合の人類をいつでも破滅させてしまう自然淘汰力として働くのである。過剰な人口は自然淘汰力として働く。人口過剰の恐ろしさはここにあるのである。それゆえ、それぞれの社会における食糧の限度以上の人口増加は絶対に抑えねばならないと言える。 次に自然環境の方であるが、自然生態系は生物である人類にとって、悪にどこまでも変化していく性質をもっている。文明を高めるということは自然の都合のいい一面を利用して人類環境を作り、それを自然生態系に挿入していく過程でもあるから、言い換えると、文明を高めるということは自然生態系の変化をどこまでも実行していくことであり、生物である人類が住めない環境作りをしていくことでもある。したがって、人類は文明の高度化に比例して自然環境に自然淘汰力を蓄積していっているのである。それゆえに、自然淘汰力は文明の高度化に比例して、人口と自然環境に蓄積して高度化していると言える。そのことを人類は認識し得ないで、自然の都合のいい面のみを利用してどこまでも文明を高めていくなら、そして淘汰力を高めていくなら、自然は最後にその身の程を知らない非適応者を総合淘汰力で淘汰せざるを得ない立場に立つのである。 こういう悪夢のような経験を避けて永遠に人類が栄えていくには自然と社会と人類の論理を知り、英知的に調和して生きていくことである。 テッペン野郎のように、全体知をもち得ず、どこまでも小知恵で小淘汰力を克服して生きていくと、すべての面で有限な地球の限界に突き当たってダメになる。したがって、中途半端な頭脳による生き方は、最後は自然に身をまかせざるを得ない必然性をもっているのである。 今日の文明が発達すればするほど、それだけ速くダメになりそうなのは中途半端な頭脳によるためである。 少し淘汰力を強調し過ぎ、自然は人類を憎み、機会をみて攻撃したがっているかのような暗示を与えたかも知れないが、自然は決してそういうものではない。自然は中立であり、無知であろうと英知であろうと、ピッタリと適応するものを拒まない。そして、そういう適応者を自然はいつまでも抱擁していくのである。 いかに人類が頭脳によっていろいろのものを作り得ても、自然の法則までは作れないと同時に、生理をもつ生物から脱せない限り、人類は本質的には自然から一歩も出られないのであるから、絶対の自然の法則に他の動物と全く同じように適応した生き方をしていかなければ、種として永遠的な存在は出来ないのである。 |
|
この節は、文明化してからの、つまり第二の生き方における特徴的なことだけをABCDの順に箇条書きに述べることにする。 A、社会にのみ適応している人類 要するに、文明化してからの人類は原始人や他の動物のように自然に直接適応して生きることを止め、社会を第二の自然として、この第二の自然にのみ適応して生きているということである。このようにして、今や社会に適応して生きているのが全く自然で常識的なこととなっているが、しかし、それと同時に我々は社会以外では生きられない身ともなって、社会に適応して生きているという関係にあるのである。つまり、今の人々は、この文明社会からはみ出たら生きていけない運命ともなっているということである。それゆえ、文明人のすべては、自分の所属する社会がどんな社会であろうと、その社会に適応してしか生きられない。仮に、その社会の法律や命令、罰則等がいかに厳しくとも、それに従わねば生きられない存在となっているのである。罪を犯せばその社会の法律に従わねばならないし、戦争が起きれば戦わねばならない立場にあるというわけである。要するに、原始時代の人々のように社会を離れて生きる術はすでになくなっていて、社会に適応してしか生きられない立場になっているということである。そういう意味で文明人は社会という牧場に飼われている家畜のようなものである。 しかしながら、今日、文明人は、この文明社会が、その存在の基盤である自然と合わなくなりつつあるために、社会ごと自然から淘汰されるかも知れないという関係になって慌てている。人類がこの自然の淘汰を避けて永遠的な生き方を勝ち取るためには自然と対決するのではなく、自然の懐に飛び込んで、本来ピッタリ適応してくるべきだった自然に、改めて適応し直して生きることである。もちろん、社会を第二の自然に仕立ててそれに適応して生きている今日の人類が、原始人のように自然＝個人という図式で自然に直接適応して生きるということはもう不可能である。そこで、自然に社会をピッタリ適応させ、その社会に個人がピッタリ適応するという、自然＝社会＝個人、すなわち、自然＝個人化を図って適応することである。 生理をもつと同時に、自然の法則までは絶対に作れないところのすべての生物は、本質的には自然それ自体に適応してしか生存出来ないのである。したがって、本能で生きる動物から頭脳で生きる動物に変身した人類は、このような論理をはっきり認識して、人類側から自然に主体的にうまい適応を図って生きなければ永遠化は不可能である。 しかし、現実の社会が第二の自然と化し、何でも用の足せる環境となり、中途半端性、すなわち、本能を主体とした古い意識によっても、この社会にさえ適応していれば生きていられるという関係の下にあっては、なかなかそういう認識に至るチャンスがなかったのである。 そのため社会ごと淘汰の危機にさらされているわけであるが、そのことに全く気づいて自然との真の関わり方を取り戻すなら、先にも述べたように淘汰を避けられるばかりか永遠化も不可能ではなくなると言えるのである。 |
