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利休の朝顔 そして、池坊の花の精神 （『俳諧・俳句』の根本精神）
利休の朝顔の話はよく知られている。秀吉が利休宅の朝顔の見事さを聞いて、それを見に行くと、評判の朝顔は全て摘み取られていた。そして、茶室に入ると、床の間に一輪の朝顔が生けられていた。「床の間の一輪を極めて立てんがために、庭の一切の花を摘んでいた」というものである。
この「一輪の花を極める」ということは、池坊の花の精神の、「一輪にて数輪に及ぶならば数少なきは心深し」と相通ずるものであろう。
そして、これはまた、「俳諧・俳句」の根本精神でもあろう。
『花いくさ』（鬼塚忠著・角川書店）
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京都頂法寺の僧・池坊専好（初代）は華道の名手として知られる。茶人の千利休とは求道者同士、認め高め合う仲だったが、利休は豊臣秀吉の怒りを買って切腹を命じられる。その後も周囲の人々が非業の死を遂げる中で、専好は秀吉への復讐（ふくしゅう）を決意する。専好、利休が体現する「雅」と、秀吉の「俗」とのコントラストが鮮やか。著者は１９６５年鹿児島市生まれ。『カルテット！』『僕たちのプレイボール』などの著書を持つ作家・脚本家。＝2012/02/12付 西日本新聞朝刊＝
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茶人・千利休と親交が深く、たがいに尊敬しあっていた花人・池坊専好が、いけばなで仇討ちをする話。「私と秀吉様、求める美が違ってもよかったと思うのです。しかし、秀吉様は傲慢にも『美』ですら自分の意の従わそうとしているのです。」黄金の茶室を作ろうとする秀吉と「侘び茶」の新境地に達した利休の美意識の違いから、利休は非業の死を遂げる。秀吉の横暴な振る舞いが増していくとき、専好にまたとない仇討の機会が訪れる。省略と強調により、草木の生きている美から美を引きだす専好の花への思いが丁寧に描かれている。
池坊を学ぶものなら今なお手本とされる専好。茶の利休と互いを高め合う真の友として、利休や京の人たちの心を抱え、秀吉に挑む。専好が良く書かれすぎてないかとつい思ってしまって、小説として楽しみにくかったけど、戦国時代の京都の風景が興味深い。秀吉は元からキライだけど、この人はどこで間違ったんだろうと考えてしまう。もっと良い方向があったはずなのに。花は池坊のサイトでトピックス一覧の2011/11/01に載っていました。
P91
『一輪にて数輪に及ぶならば数少なきは心深し』という池坊の教えがあります。極限までに省略することによって、その命の輝きは増す。最高の趣向も同様。極限まで削ぎ落とすことによって、その時間その空間は研ぎ澄まされていくのです。
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今日の生け花は、かきつばたの正花正風体一種生け。
かきつばたは、四季を通じて生けられる花材で、今日の作品は夏から初秋の姿。勢いよく成長している春とは違って、盛りを過ぎた姿を、やや変色した葉や、垂れた葉で表現する。
生け花では、たくさんの花を使って華やかな作品を作ることもあるけれど、この作品のように数を限定して生けることを非常に大切にする。
池坊には、「一輪にて数輪に及ぶ道理なれば、数少なきは心深し」という言葉がある。
花をたくさん飾るのではなく、あるものをどんどん落としてき、残った１輪を大切にする。そうすることで、取られた花の命が転化し、残った花は純化して美が凝縮される、という考え方だ。
「数少なきは心深し」という言葉は、日本の伝統美を説明する際によく使われる「引き算の美学」にも通じる。
能や水墨画、茶道など室町時代ころに発達した日本の伝統文化が、こうした考え方を背景にもっているのは、武士階級の台頭や禅の影響があるのではないかと思う。
空海が持ち帰った豊穣な仏教（密教）も、その後の日本では、「ひたすら座禅する」「ひたすら念仏を唱える」というように、余分なものをどんどん削ぎ落としていく形で発展したことを考えると、１点に集中するのは、日本人の考え方の特徴ではないかとも思う。
ただ一方で、歌舞伎のような、てんこ盛りの美、猥雑な美というのも、間違い日本の伝統文化として存在する。日本はアメリカと違って歴史が古いので、遡れば雅やかな平安時代の貴族文化もあれば、日本が世界に誇るべき縄文文化もあって、何が日本の伝統文化の本質かというのは、なかなか難しい問題ではある。範囲を広げると、共通項は日本の風土くらいしか残らないように思える。
ところで、「数少なきは心深し」という考え方を端的に示しているのが、利休と秀吉の朝顔についてのエピソード。
利休の屋敷に美しい朝顔が咲き乱れているという噂を耳にした秀吉は、朝顔を見に行くことを望んだ。当日、秀吉が屋敷を訪れると、庭の朝顔は全て引き抜かれていた。がっかりした秀吉が茶室に入ると、そこには見事な朝顔が一輪だけ生けてあった、という話だ。
この話が本当かどうかは、不明な点もあるようなのだが、少なくとも利休の美学を良く示している。庭でたくさんの朝顔を見た後では、茶室の朝顔に出会ったときの感動は薄れるだろう。よりすぐった最高の一輪に、朝顔の美を凝縮させたところに、利休の美学があるのだと思う。
それから、この話が本当だったとして、秀吉は本当に満足したのか、という問題もある。話のうえでは、秀吉は大いに感動して利休を褒めたことになっているのだが、黄金の茶室を作るなど、万事派手好みの秀吉の嗜好とは違うのではないか、利休のやり方はちょっとあてつけがましい感じがするというのが、個人的な印象だ。後に利休が切腹を申し付けられる背景には、そうした根本的な価値感の違いのようなものがあったのではないだろうか。
もうひとつ、私が最近なんとなく考えているのは、日本は「数少なきは心深し」という美学が通じる世界であり続けるのだろうか、ということだ。最近気になっているキーワードでいうと、こういうものは、間違いなくハイ･コンテクストな文化だと思うから、通じる人が減ってしまうかもしれない、という一抹の不安はある。
百骸九竅(ひゃくがいきゅうけい)の中に物有り、かりに名付けて風羅坊(ふうらぼう)といふ。誠にうすものの風に破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好むこと久し。終(つい)に生涯のはかりごととなす。
ある時は倦(うん)で放擲(ほうてき)せん事を思ひ、ある時は進んで人に勝たむ事を誇り、是非胸中にたたこふうて是が為に身安からず。暫(しばら)く身を立てむ事を願へども、これが為にさへられ、暫く学んで愚を暁(さとら)ん事を思へども、是が為に破られ、つひに無能無芸にして只(ただ)此の一筋に繋(つなが)る。
西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の絵に於ける、利休が茶における其の貫道する物は一なり。しかも風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る処花にあらずといふ事なし。思ふ所月にあらずといふ事なし。像（かたち）花にあらざる時は夷狄(いてき)にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類す。夷狄を出で、鳥獣を離れて、造化にしたがひ造化に帰れとなり。
神無月の初、空定めなきけしき、身は風葉の行末なき心地して、
旅人と我が名よばれん初しぐれ
又山茶花(さざんか)を宿々にして
芭蕉 「笈の小文」より
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