夜半亭(YAHANTEI)のブログ

蕪村の師・巴人と潭北そして烏山八景句碑(その二)

Sun, 22 Sep 2013 11:00:43 +0900

二　謎に満ちた「烏山八景句碑」の変遷と巴人奉納句鑑賞

（情報９）『杖の土』（宋屋）→　「野州烏山滝田天満宮に往昔亡師（注・巴人）が奉納した」俳額について、次のように掲載している。宋屋の奥羽行脚は延享三年（一七四六）で、この時には、巴人も潭北も没している。蕪村は結城・下館、そして、江戸の増上寺裏門辺りに居住していて、宋屋は蕪村を訪ねていたが、宋屋は蕪村には会えなかったことが記されている。

　朝日山　　鶯の氷らぬこゑやあさ日やま　　　　　　　　　東武　其角

　中川　　　中川やほほり込んでも朧月　　　　　　　　　　　　　嵐雪

　比丘尼山　独活蕨つま木（注・薪）こる（注・伐採する）日やびくに山　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　専吟※

　前垂山　　赤だれに猿の手もがな（注・欲しい）庭雲雀　　　　　琴風※

　五郎山　　花の夢こゝろはづかし五郎山　　　　　　　後名淡々　渭北※

　桜井里　　水聞（注・水番のことか？）の耳のうごきや家ざくら　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　願主　巴人

　牧野　　　筑子（注・こきりこ＝竹の楽器）もまき野の藪は雉子の声　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　烏山　斟計※　

（注＝斟計の「計」は「斗」と草書体が類似し「斗」か（？）句碑建立の大鐘新斗と関係　　　ある俳人か？）

　元禄十五壬午（注・一七〇二年）春

（情報１０）『安達太郎根』（淡々＝前号・一世渭北）→「烏山八景句碑」に登場する渭北（淡々）が「奥の細道」の行脚の途次に、「烏山天満宮を拝し」、巴人が奉納した俳額を次のように掲載している（二世渭北＝麦天は、蕪村の知友で、蕪村の「新花摘」の最終場面に登場する。そこで「義士四十七士式家〈注・高家〉の館を夜討して、亡君のうらみを報い（以下略）」の其角書簡（秋田佐竹藩重臣・梅津半右衛門ノ尉＝其角門の其雫宛）を麦天が所蔵していて、蕪村に譲ると言う申し出を固く辞退したとの記載がある)。　

　　　　　　中川やほうり込んでも朧月　　　　　　　　　　　　嵐雪

　　　　　　鶯や氷らぬ声を朝日山　　　　　　　　　　　　　　其角

　　　　　　独活蕨妻木こる日や比丘尼山　　　　　　　　　　　専吟※

　　　　　　赤だれに猿の手もがな底雲雀　　　　　　　　　　　琴風※

　　　　　　宵闇の華に鞍なし五郎山　　　　　　　　　　　　　渭北※

　　　　　　水聞の耳の動きや家ざくら　　　　　　　　　　　　巴人

（情報１１）「松木淡々年譜稿」（「俳文芸三九号・四十号」・白数了子稿）→元禄十六年（発未）一七〇三　三十一歳　○七月下旬　芭蕉の跡を慕い、奥羽行脚に出立。（中略）◇両吟半歌仙　斟計・渭北（烏山にて）（以下略）。

（情報１２）『からすやま文学の碑散歩道』（皆川晃著）に次の記載などが見られる。

その一（下境・佐藤家文書　桧山豊山写）＝（注・現存する「烏山八景句碑」の句形）

朝日山　　鶯の氷らぬ声や朝日山　　　　其角　

　中川　　　中川やほうりこんでも朧月　　嵐雪　

　比丘尼山　独活蕨爪木こる日や比丘尼山　雪吟※

　赤垂渕　　赤垂に猿の手ほしや底雲雀　　蓼風※

　五郎山　　花の夢心恥かし五郎山　　　　渭水※

　大沢　　　大沢や入日をかえす雉子の声　栢十　

　興野　　　その原や朧の月も興野山　　　湖十　

　桜井里　　水聞の水の動きや家桜　　　　巴人　

（注・※雪吟＝専吟、蓼風＝琴風、渭水＝渭北の誤刻）　

その二　この「佐藤家文書」は、「下野国那須郡瀧田村朝日観音江奉納額写」で、「寛政元乙酉十二月二十五日奉納」とあり、「寛政元年」（一七八九）に奉納したものの写しである。ここには、上記の八句の他に、「其外」（江戸の存義・百万の句などの八句）と「奉納四季」（烏山藩大久保家の家臣団の句など十二句）が収載されている。

その三（皆川晃氏の私解＝上記の現存する句形の※を修正したもの）

　朝日山　　鶯や※氷らぬ声を※朝日山　　　　　　　　　其角

　中川　　　中川やほうり込んでも朧月　　　　　　　　　嵐雪

　比丘尼山　独活蕨爪木こる日や比丘尼山　　　　　雪吟※（専吟の誤刻）

　赤垂渕　　赤だれに猿の手もがな※底雲雀　　　　蓼風※（琴風の誤刻）

　五郎山　　花の夢こころ恥かし五郎山　　　　　　渭水※（渭北の誤刻）

　大沢　　　大沢や入日をかえす雉子の声　　　　　　　　栢十

　興野　　　その原や朧の月も興野山　　　　　　　　　　湖十

　桜井里　　水聞の耳※の動きや家桜　　　　　　　　　　巴人

その四　朝日山＝現在の句碑のある山のこと。中川＝那珂川。比丘尼山＝朝日山の北方に連なる丘陵。赤垂川＝霧ヶ沢といわれる川で、赤垂渕から那珂川に流れ込む。五郎山＝比丘尼山の北西に位置する丘陵か？　大沢川＝境地区の北部に位置する谷間に拓けた村落を東から西に流れる川。桜井の里＝那珂川の河岸段丘に拓けた村落一帯、現在の坂下から滝田にかけての呼称（「牧野の里」の写真が掲載されているが、この掲載されている写真は「桜井の里」の写真か？「牧野の里」の説明はない）。

その五　現存する「烏山八景句碑」には、冒頭に「安政三丙辰南呂再建、善哉庵永機書」とあり、上部に「烏山八景」と刻まれている。「安政三丙辰南呂」は、「安政三丙辰」（一八五六年）の「南呂」（仲秋・八月）のこと。「善哉庵永機」は、「穂積氏」で、其角堂七世を嗣承している。

（情報１３）『七木雑記帖』（手塚七木著）所収「夜半亭巴人ノート」（俳誌「こだち」が初出）→「烏山町泉町黒崎寿先生からご教授頂いた」として次の四点が記されている(なお。江口家と早野家は遠縁に当たり、渙先生の紹介で、早野家後裔徳造氏未亡人に会って、『夜半亭発句帖』などを閲覧したこと、また、二人して「烏山八景句碑」を見たことなどが記されている）。

① 滝田村天満宮は現在烏山坂下に奉遷、旧赤坂町の地続。

②　句碑の脇の神社は東江神社と申し、朝日観音と共に明治以前は堅城院（真言宗）の境内にあり、今は廃院となり社堂のみ残る。

③　烏山八景碑は烏山藩北町の侍宅にありしものを光琳（姓は大鐘、晩年眼疾）手さぐりで発見し、東江神社へ移建。（注＝「光琳」は「新斗」〈八景句碑の説明板にある願主の「大鐘新斗」か？〉）

④　水聞の句は赤坂を読めり。「赤坂」というところは那珂川の出水を番するところで、句の意味もその川の水勢を聞く「水聞」として一般に言われていたところで、「水聞の水の動きや家桜」で一応納得した。

（参考）江口渙先生は、「水声（すいせい）の耳のひびきや家桜」で、那珂川の水声の句であろうという理解であったとか（七木氏はその渙先生の見解は、嵐雪の「那珂川」の句と重複するとの疑問があったと記している）。

蕪村の師・巴人と潭北そして烏山八景句碑(その一)

Sun, 22 Sep 2013 09:01:42 +0900

　蕪村の師・巴人と潭北そして烏山八景句碑　　　　　　　　　　　　

一　蕪村と巴人と潭北と烏山八景句碑とを結びつけるキィワードは何か？→赤穂義士・大高吾（俳号＝子葉）

(情報１）『新花摘』（蕪村）→（前略）常盤潭北が所持したる高麗の茶碗は、義士大高源吾が秘蔵したるものにて、すなはち源吾よりつたへて又余（注・蕪村）にゆづりたり。（後略）

(情報２）『大田原史前編』（大田原市編集委員会編）』→「佐久山の実相院に四十七士で有名な大高源吾とその弟の小野寺幸右衛門（小野寺十内の養子）そして実母の三人の墓・位牌・過去帳が実在している。」

(情報３）『栃木県史（通史編四・近世一）』→「元文元年（一七三六）、潭北は病を得て佐久山に居住する弟の所に身を寄せていたことがわかり、また願書を出した弟渡辺嘉兵衛は烏山藩にあって士分格の身分を持った人物であったことが知られる。」→（烏山町中央「若林昌徳家文書」）→　私兄常磐潭北儀永々相煩、野州佐久山町弟渡辺次左衛門方ニ罷在候間罷越度願　渡辺嘉兵衛

（情報４）蕪村の初撰集『寛保四年宇都宮歳旦帖』（寛保四年・延享元年・一七四四）に「佐久山　潭北」として、「梅がゝ（か）や隣の娘嫁（か）せし後」の句を寄せており、この年の七月三日に没している。

（情報５）『烏山町史』（常磐潭北＝小口芳夫稿）→晩年の潭北の遊説区域は、次第に関東から奥羽地方へ拡大し、白河に一泊したときの作に、次の詩句が残っている。（漢詩省略）この七言絶句の一篇のあとに、「道聞（きき）て一ト夜とまらん関の夜　渡辺潭北拝」、珍しく「常磐」姓を用いず、彼の署名にあまり見られない「渡辺」姓を用いている。

（情報６）「栃木県史しおり」（史料編近世８月報「俳諧と農民教化―常磐潭北雑感―」＝村上喜彦稿）→　元禄十六年（一七〇三）其角同門で潭北と交遊のあった大高子葉（赤穂義士）切腹、子葉三十三歳、潭北二十六歳。

（情報７）『からすやま文学の碑散歩道』（皆川晃著）の「落石地内４１早野巴人句碑」→元禄十六年（一七〇三）二十七歳　二月四日、赤穂浪士自刃、「類柑子」に「孤芳を探るかうばしき骨や新茶の雲の色」が入集。（注:「類柑子」にこの句が入集したのは、其角が没した宝永四年＝一七〇八で、この句は其角追悼句で子葉追悼句ではない。）

（情報８）『烏山町史』（近世・転封＝小口芳夫稿）→　元禄十四（一七〇一）年三月、赤穂城主浅野長矩が、吉良良央を江戸城中において斬りつけ、切腹の上浅野家は断絶したい

わゆる赤穂事件が起こった。このため赤穂城はしばらく幕府の管理下にあったが、元禄十五年九月、烏山城主永井伊賀守直敬が、三千石の加増を受け、三万三千石をもって赤穂へ転封となった。永井氏の去った後の烏山城は、新城主の着任までの間、空城となって幕府代官の管理下にあった。

(管見１）赤穂義士の一人の大高源吾（俳号・子葉）は、烏山出身の俳人、早野巴人と常磐潭北の其角門の兄弟子に当たる。その兄弟子の子葉が、元禄十六年（一七〇三）に自刃し、泉岳寺に葬られ、その後、子葉の遺族が、佐

久山大高家の菩提寺、実相院に遺髪などを埋葬し、その墓を建立する時に、当時、江戸在住の巴人と烏山在住の潭北とは相互に連絡を取り合いながら、その遺族の片腕になったのではなかろうか？（その時の形見分けのようなものが、蕪村回想録の『新花摘』の「大高源吾秘蔵の

高麗の茶碗」で、それを、潭北が所蔵していて、それを蕪村に伝授したということなのではなかろうか？）

（大田原市佐久山・実相院）

俳句航海日誌百句(五十九)

Fri, 12 Oct 2012 09:48:51 +0900

五九　御陵へと敬礼の老人に散る桜

　「御陵」(みささぎ)は、天皇・皇后の墓所。ここは「ごりょう」の読みか。「御陵・敬礼・老人・散る桜」と、いささか説明過剰の「付き過ぎ」という感は否めないが、それでも、単純なスナップ俳句に比して、この種の人物が出て来ると、俄然光って来る。それは、やや、この作者の生まれ育った環境や、その自伝的な創作物に触れていることと大きく関係していることなのかも知れない。

http://haikusenryu.yomibitoshirazu.com/yume_haiku_tabi/yume_haiku_tabi_haru_43_sakura.htm

夏石番矢：現代俳句キーワード辞典　（立風書房、1990)

ちる　さくら　海　あをければ　海へちる　　　　　高屋窓秋

海鳴りの　はげしき夜を　さくら咲き　　　　　　　山口誓子

空　鬱々　さくらは白く走るかな　　　　　　　　　赤尾兜子

散りながら　猫をころがす　さくらかな　　　　　　阿部青鞋

風を聴く　さくらは　おどろなる木なり　　　　　　大木あまり

安全弁的　一撃ヲ　左近ノ桜ヨ　冀ヘ　　　　　　　夏石番矢　　　　冀う＝こいねがう

はればれと　わたしを　ころす　桜かな　　　　　　四ツ谷龍

俳句航海日誌百句(五十八)

Thu, 11 Oct 2012 07:31:41 +0900

五八　うぐひすの水呑みに来る井の頭

　高浜虚子の「平明・平凡・平淡」を旨とするような句である。「うぐひすの水呑みに来る」というのが珍しかったのであろうか。地名の「井の頭」が主題の句なのであろうか。詩人清水昶が、レトリック(直喩法、隠喩法、換喩法、擬態法、擬態語・擬音語・擬声語、擬人法、倒置法など)に飽きて、俳人清水昶は、それらのレトリックを一切排除しているような雰囲気である。

虚子には鶯の句は少ない。

鶯の声の大きく静かさよ虚子

鶯や洞然として昼霞　　　虚子

　それに比して、水原秋桜子に鶯の句が多い。

　鶯や前山いよいよ雨の中　　　　秋櫻子葛飾

うぐひすや華厳巌壁をのぼる雲　秋櫻子玄魚

林ゆき歩々に老鶯と時鳥　　　　秋櫻子残鐘

鶯や雨やむまじき旅ごろも　　　秋櫻子葛飾

鶯や舟行く淵の底は岩　　　　　秋櫻子葛飾

谷深くうぐひす鳴けり夕霞　　　秋櫻子葛飾

うぐひすや潮の瀬摶ちて潮の渦　秋櫻子晩華

うぐひすの夜飼に琴の音をひくめ秋櫻子晩華

うぐひすや熱まだこもる登り窯　秋櫻子晩華

うぐひすや甕いのち得ていきづける秋櫻子晩華

うぐひすや山瑕のこる赤絵皿　　　秋櫻子晩華

遠ざかるうぐひす靄も移りけり　　秋櫻子晩華

うぐひすや舞ひてはかざす巫女の袖秋櫻子晩華

http://www005.upp.so-net.ne.jp/kaikuu/utuguisu.html

俳句航海日誌百句(五十七)

Wed, 10 Oct 2012 10:10:10 +0900

五七　葱坊主園児の列を見送れり

　「葱坊主」を擬人化しての一句である。「擬人化」というのも、古俳諧でいうところの「見立て」(対象を他のものになぞらえて表現すること)のそれといえるものであろう。この「見立て」は談林俳諧などで顕著に見られる俳諧（付合）の技法の一つであるが、俳人という俳人が、しばしば、この見立ての応用による句作りをして憚らないと言っても差し支えなかろう。この昶の句には、そういった俳諧が本来的に有している「見立て・擬人化」などを意識的に試行している印象ではなく、ごく自然に浮かんだままに一句にしているという印象である。

　例えば、次の上田五千石の「擬人化・見立て」の句に比して、やはり、思いつきの一句という印象は拭えない。

http://shiika.sakura.ne.jp/sengohaiku/ueda/2011-11-04-7272.html

剥落の氷衣の中に滝自身　　　　　五千石

昭和五十年作。第二句集『森林』所収。

見立てと擬人化のオンパレード、かなりしつこい句ではある。　

凍滝にかかる「剥落」は見立てであり、「滝自身」は滝の擬人化と言えるだろう。そして極めつけは「氷衣」だ。これは「ひょうい」と読ませる造語らしい。ただこの「氷衣」、強引な語彙ではあるが自然に受取れなくもなく、音では「憑依」も感じさせて、この句では面白い効果を生んでいる。こういうしつこい句、私は嫌いではないのだ。

＊

この句は、冬の滝を詠んだ連作と思しき四句の最初の一句で、他に、

凍滝の膝折るごとく崩れけり

氷結の戻らねば滝やつれたり

涸滝をいのちと祀る三戸はも

が続いている。最後の句は「涸滝」であるから、一連とは云えないか―。

五千石の句集には地名をはじめとする前書のある句が割合多く、この『森林』もそれに洩れないが、掲句を含む連作には前書は無い。『上田五千石全句集』（＊２）の「『森林』補遺」のこの時期には当該句の掲載がないことから、この関連はこの四句がすべてと推測される。このことから、これらがどこで詠まれた句かは定かでなく、吟行の際の即吟ではないように思われるが、「凍滝」等の題詠だという証拠も無い。

「路上百句」「柿の花」メモ

Fri, 13 Jul 2012 10:39:12 +0900

「路上百句」と「柿の花」（五十句）　（『三好達治全集二』）所収「解題」（石原八束稿）

『路上百句』『定本全詩集』に於て石原八束の編纂した『路上百句』には詩「路上」「春秋」「秋夜弄筆」の作中にある俳句が四句程重複して収録されてゐたのを除き、別に拾枚の作を入れて百句とした他、著者が三国に隠棲中、畠中哲夫、則武三雄、藤野邦康等と共に句作し、句集「柿の花」として残さんとした意図をくみ、そのときの作約五十句にまとめて、俳誌「秋」三好達治追悼号（昭和三九・七）に発表したものをその拾遺として収録した。

諷詠十二月（メモ）

Fri, 13 Jul 2012 09:42:21 +0900

諷詠十二月　（『三好達治全集六』）

十二月

『雲母』といふ俳諧雑誌には「現代秀作評釈」と題するそこばくの文章が月々掲げられてゐる。筆者の飯田蛇笏さんは『雲母』を主宰される斯道の練達で、その家風の卓然として一世に重きをなしてゐるのは私がここに説くまでもないが、この作者はまた比類なき眼光と周密細緻な用意とを備へた、殆ど完全無欠と称しても差しつかへのない鑑賞家批評家で、その月々の「秀作評釈」は、今日現在の俳諧を顧る者にとつて後世最も珍重さるべき古典的文字たるを私は信じて疑はない。その遍く行き渡つて手落ちのない理解と同情、その俊敏無比な感受性、その旺盛なる好奇心と想像力、その古典的教養、その進歩的熱意、とりわけその驚くべき広汎な範囲に及ぶ語感の感光度・・・まづこれらの点で、不敏不才の自分などを標準としていふのは烏滸がましいが、月々のその長からぬ文章から、私などはどれほど新鮮な豊富な教示と啓蒙との恩恵に接してゐるか解らない位である。（後略）

靄だちて炉の索莫と小鳥焼く　　　三宅一鳴

朝焼けの障子に映り鶫鳴く　　　　田中春穂

鵯の言葉わかりて椿落つ　　　　　阿波野青畝

薫衣香秋さだめなくにほひけり　　上木静々

大木の秋の落葉のしげからず　　　高浜虚子

たわたわとうすら氷にのる鴨の脚　松村蒼石

風花のかかりてあおき目刺買ふ　　石原舟月

屋並冷えひとすぢの煙三日月に　　湯之前礁風

妻に似て墓石深雪をかつぎたる　　比良暮雪

流人墓地寒潮の日のたかかりき　　石原八束

たらちねの生れぬ前きの月明り　　中川宗淵

咲く梅の遠からねども畦絶えぬ　　水原秋桜子

利休の朝顔　そして、池坊の花の精神

Sun, 13 May 2012 10:53:35 +0900

利休の朝顔　そして、池坊の花の精神　（『俳諧・俳句』の根本精神）

　利休の朝顔の話はよく知られている。秀吉が利休宅の朝顔の見事さを聞いて、それを見に行くと、評判の朝顔は全て摘み取られていた。そして、茶室に入ると、床の間に一輪の朝顔が生けられていた。「床の間の一輪を極めて立てんがために、庭の一切の花を摘んでいた」というものである。

　この「一輪の花を極める」ということは、池坊の花の精神の、「一輪にて数輪に及ぶならば数少なきは心深し」と相通ずるものであろう。

　そして、これはまた、「俳諧・俳句」の根本精神でもあろう。

『花いくさ』（鬼塚忠著・角川書店）

http://www.nishinippon.co.jp/nlp/item/286887

↓

京都頂法寺の僧・池坊専好（初代）は華道の名手として知られる。茶人の千利休とは求道者同士、認め高め合う仲だったが、利休は豊臣秀吉の怒りを買って切腹を命じられる。その後も周囲の人々が非業の死を遂げる中で、専好は秀吉への復讐（ふくしゅう）を決意する。専好、利休が体現する「雅」と、秀吉の「俗」とのコントラストが鮮やか。著者は１９６５年鹿児島市生まれ。『カルテット！』『僕たちのプレイボール』などの著書を持つ作家・脚本家。＝2012/02/12付西日本新聞朝刊＝

http://book.akahoshitakuya.com/b/4041100690

↓

茶人・千利休と親交が深く、たがいに尊敬しあっていた花人・池坊専好が、いけばなで仇討ちをする話。「私と秀吉様、求める美が違ってもよかったと思うのです。しかし、秀吉様は傲慢にも『美』ですら自分の意の従わそうとしているのです。」黄金の茶室を作ろうとする秀吉と「侘び茶」の新境地に達した利休の美意識の違いから、利休は非業の死を遂げる。秀吉の横暴な振る舞いが増していくとき、専好にまたとない仇討の機会が訪れる。省略と強調により、草木の生きている美から美を引きだす専好の花への思いが丁寧に描かれている。

池坊を学ぶものなら今なお手本とされる専好。茶の利休と互いを高め合う真の友として、利休や京の人たちの心を抱え、秀吉に挑む。専好が良く書かれすぎてないかとつい思ってしまって、小説として楽しみにくかったけど、戦国時代の京都の風景が興味深い。秀吉は元からキライだけど、この人はどこで間違ったんだろうと考えてしまう。もっと良い方向があったはずなのに。花は池坊のサイトでトピックス一覧の2011/11/01に載っていました。

P91

『一輪にて数輪に及ぶならば数少なきは心深し』という池坊の教えがあります。極限までに省略することによって、その命の輝きは増す。最高の趣向も同様。極限まで削ぎ落とすことによって、その時間その空間は研ぎ澄まされていくのです。

http://d.hatena.ne.jp/Syouka/20110808/1312819236

↓

今日の生け花は、かきつばたの正花正風体一種生け。

かきつばたは、四季を通じて生けられる花材で、今日の作品は夏から初秋の姿。勢いよく成長している春とは違って、盛りを過ぎた姿を、やや変色した葉や、垂れた葉で表現する。

生け花では、たくさんの花を使って華やかな作品を作ることもあるけれど、この作品のように数を限定して生けることを非常に大切にする。

池坊には、「一輪にて数輪に及ぶ道理なれば、数少なきは心深し」という言葉がある。

花をたくさん飾るのではなく、あるものをどんどん落としてき、残った１輪を大切にする。そうすることで、取られた花の命が転化し、残った花は純化して美が凝縮される、という考え方だ。

「数少なきは心深し」という言葉は、日本の伝統美を説明する際によく使われる「引き算の美学」にも通じる。

能や水墨画、茶道など室町時代ころに発達した日本の伝統文化が、こうした考え方を背景にもっているのは、武士階級の台頭や禅の影響があるのではないかと思う。

空海が持ち帰った豊穣な仏教（密教）も、その後の日本では、「ひたすら座禅する」「ひたすら念仏を唱える」というように、余分なものをどんどん削ぎ落としていく形で発展したことを考えると、１点に集中するのは、日本人の考え方の特徴ではないかとも思う。

ただ一方で、歌舞伎のような、てんこ盛りの美、猥雑な美というのも、間違い日本の伝統文化として存在する。日本はアメリカと違って歴史が古いので、遡れば雅やかな平安時代の貴族文化もあれば、日本が世界に誇るべき縄文文化もあって、何が日本の伝統文化の本質かというのは、なかなか難しい問題ではある。範囲を広げると、共通項は日本の風土くらいしか残らないように思える。

ところで、「数少なきは心深し」という考え方を端的に示しているのが、利休と秀吉の朝顔についてのエピソード。

利休の屋敷に美しい朝顔が咲き乱れているという噂を耳にした秀吉は、朝顔を見に行くことを望んだ。当日、秀吉が屋敷を訪れると、庭の朝顔は全て引き抜かれていた。がっかりした秀吉が茶室に入ると、そこには見事な朝顔が一輪だけ生けてあった、という話だ。

この話が本当かどうかは、不明な点もあるようなのだが、少なくとも利休の美学を良く示している。庭でたくさんの朝顔を見た後では、茶室の朝顔に出会ったときの感動は薄れるだろう。よりすぐった最高の一輪に、朝顔の美を凝縮させたところに、利休の美学があるのだと思う。

それから、この話が本当だったとして、秀吉は本当に満足したのか、という問題もある。話のうえでは、秀吉は大いに感動して利休を褒めたことになっているのだが、黄金の茶室を作るなど、万事派手好みの秀吉の嗜好とは違うのではないか、利休のやり方はちょっとあてつけがましい感じがするというのが、個人的な印象だ。後に利休が切腹を申し付けられる背景には、そうした根本的な価値感の違いのようなものがあったのではないだろうか。

もうひとつ、私が最近なんとなく考えているのは、日本は「数少なきは心深し」という美学が通じる世界であり続けるのだろうか、ということだ。最近気になっているキーワードでいうと、こういうものは、間違いなくハイ･コンテクストな文化だと思うから、通じる人が減ってしまうかもしれない、という一抹の不安はある。

http://www.intweb.co.jp/basyou_oino/oinokobumi01.htm

百骸九竅(ひゃくがいきゅうけい)の中に物有り、かりに名付けて風羅坊(ふうらぼう)といふ。誠にうすものの風に破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好むこと久し。終(つい)に生涯のはかりごととなす。

ある時は倦(うん)で放擲(ほうてき)せん事を思ひ、ある時は進んで人に勝たむ事を誇り、是非胸中にたたこふうて是が為に身安からず。暫(しばら)く身を立てむ事を願へども、これが為にさへられ、暫く学んで愚を暁(さとら)ん事を思へども、是が為に破られ、つひに無能無芸にして只(ただ)此の一筋に繋(つなが)る。

西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の絵に於ける、利休が茶における其の貫道する物は一なり。しかも風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る処花にあらずといふ事なし。思ふ所月にあらずといふ事なし。像（かたち）花にあらざる時は夷狄(いてき)にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類す。夷狄を出で、鳥獣を離れて、造化にしたがひ造化に帰れとなり。

神無月の初、空定めなきけしき、身は風葉の行末なき心地して、

　　旅人と我が名よばれん初しぐれ

　　　又山茶花(さざんか)を宿々にして

　　　　　　　　　　　芭蕉　「笈の小文」より　

http://ec2.images-amazon.com/images/I/51gKiifgrVL._BO2,204,203,200_PIsitb-sticker-arrow-click,TopRight,35,-76_AA300_SH20_OU09_.jpg　

「俳句航海日誌百句」（五十六）

Thu, 19 Apr 2012 10:14:19 +0900

五六　目薬を一滴させば春の月

「春の月」は朧月に代表される。「歳時記」などには、「空気中の水分が増す春は、月も潤んだ感じがする。『秋の月はさやけきを賞で、春の月は朧なるを賞づ』と昔から言われる。月といえば秋の月をさすので、春の一字を加えて春季とする」との記述が見られる。

　詩人清水昶が、インターネットの俳句の世界に本格的に足を踏み入れたのは、還暦に前後する頃で、その年齢になると誰しも白内障のようなかすみ目のような症状を呈することと、この掲出句は関係するような雰囲気である。

　この句も、季語の「春の月」の説明的なニュアンスで、平明な、どちらかというと、月並みな句の範疇のものであろう。

　清水昶は、「現代詩と俳句、この相容れない器をひとつの感情として使用する事は出来ないものだろうか。俳句をビールの摘みとして、詩を酒の肴といったぐあい」（『現代詩手帖2000年10月号』所収「現代詩の終焉へ向けて…三好達治」）と軽い提言をしているが、事実、そういうニュアンスで作句していたという雰囲気でなくもない。

　そして、そういう、「俳句をヒールの摘み」というような姿勢が、ともすると、鑑賞する側に立つと、余りにも安易的過ぎるという印象が濃厚になってしまうような雰囲気なのである。

　上記の「春の月」の解説は、インターネットの一般的なものうちからの引用なのであるが、そこに例句として次のようなものが挙げられていた。

http://kigosai.sub.jp/kigo500a/81.html

清水の上から出たり春の月許六「正風彦根蓁躰」

春月や印金堂の木の間より蕪村　「蕪村句集」

浅川や鍋すゝぐ手に春の月一茶　「文化句帖」

肥うつて棚田しづかや春の月前田普羅　「飛騨紬」

春の月ふけしともなくかゞやけり日野草城　「花氷」

春の月大輪にして一重なる長谷川櫂　「古志」

あたらしき畝光けり春の月高田正子　「花実」

　これらの例句と比較して、例えば、許六・蕪村の「清水（堂）」「印金堂」と「春の月」の「取り合わせ」とか、一茶・普羅の「鍋すすぐ手」「肥うつて」の「具象的な実景的描写」、そして、草城・櫂・正子の「ふけしともなくかがやく」「大輪にして一重なる」「あたらしき畦光る」の「固有の発見」などに比して、やはり、一種の「物足りなさ」を感じてしまうのである。

http://www.google.co.jp/imgres?imgurl=http://pds.exblog.jp/pds/1/200904/10/32/c0161832_16311933.jpg&imgrefurl=http://kiraratonb.exblog.jp/i2/&usg=__qkgbS5sVlBqnJ0yYsRjbxOTWgHU=&h=323&w=430&sz=52&hl=ja&start=2&zoom=1&tbnid=BNgrNq7A2CVYCM:&tbnh=95&tbnw=126&ei=FmaPT42OF8PEmQXp_p3dAQ&prev=/search%3Fq%3D%25E5%25AD%25A3%25E8%25AA%259E%2B%25E6%2598%25A5%25E3%2581%25AE%25E6%259C%2588%26um%3D1%26hl%3Dja%26sa%3DN%26rlz%3D1T4GPEA_jaJP312JP314%26tbm%3Disch&um=1&itbs=1

http://pds.exblog.jp/pds/1/200904/10/32/c0161832_16311933.jpg

「辻式俳諧鑑賞詩集」（その十四）

Sat, 07 Apr 2012 10:28:16 +0900

その十四）　五月雨

辻征夫（貨物船）

↓

五月雨

さみだれや酒屋の酒を二合ほど

（雨ってのは

見ているものだな

傘屋の軒

酒屋の土間

どこからでもいいが

黙って見ているのがいちばんいい

するとなにやらてめえのなかにも

降りしきるものがあるのがわかってくる

なんだろうこの冷たさは

なんて

……

雨がやんだら？

ばかやろう

さっさと出て行くのさ）

☆　不遜

↓

さみだれや酒屋の酒のほろ苦さ

（「五月雨や」と・・・

「五月の雨」ではない　「五月蠅い」の

鬱陶しい　厭な雨だね

洋傘を持たない時に限って

土砂降りだ

丁度良い　酒屋で　立ち呑みしつつ

小降りになるのを待つか

だんだん　酔いが廻って来た

詩人辻征夫は

「黙って見ているのがいちばんいい

するとなにやらてめえのなかにも

降りしきるものがあるのがわかってくる

なんだろうこの冷たさは

なんて

……」

……これは　ヴェルレーヌではないのか

「巷に雨の降るごとく

わが心にも涙ふる。

かくも心ににじみ入る

このかなしみは何やらん？」

詩人辻征夫は　ヴェルレーヌが好きだったんだナ

「やるせなき心のために

おお、雨の歌よ !

やさしき雨の響きは

地上にも屋上にも !」

なんだか　酒が拙くなったナ

「消えも入りなん心の奥に

ゆえなきに雨は涙す。

何事ぞ ! 裏切りもなきにあらずや？

この喪そのゆえの知られず。」

まだ、外は土砂降りだ

「ゆえしれぬかなしみぞ

げにこよなくも堪えがたし。

恋もなく恨みもなきに

わが心かくもかなし。」

恋なんか関係ないナ

恨み辛みは沢山あるナ

どうにも、酒が拙くなったナ

「五月雨や」と・・・