第一次実相経済学 ( その他経済 ) - 科学革命

第一次実相経済学

（１）はじめに

　より多くの実相の供給を受ける方法論が、第一次実相経済学であり、それを人を幸福に導く知識と、絆と健康と奉仕の精神に変換する方法が、第二次実相経済学であり、第一次の富と第二次の富を増加させるために貨幣や物的財産を産むのが第三次実相経済学であった。

　本稿では第一次実相経済学のアウトラインを解説する。

（２）実相を捉える基本的心の姿勢

　実相とは簡単に言えば神のことなのであるが、神に近づくには我執を離れなければならない。

　我執とは仏教でいえば「貪瞋痴」と呼ばれている。「貪瞋痴」が実相の反対である。「貪」とは我欲であり、他人を不幸に陥れてでも自分の欲求を満足したいという思いである。「瞋」とは自分の気に入らないことがあるとカーッと怒ることである。それは他人の欠点を見ては非難するような態度でもある。「痴」とは妄想というときついが、主観的思い込みのことである。真理を認識していない限りそれは主観的思い込みなのであり、完全に「痴」を離れるのは困難なことである。

　そして「貪」を克服するのがみんなのために奉仕の精神で生きることであり、「瞋」を克服するのが寛容な気持ちで人々を許し、愛で包むことであり、「痴」を克服するのが何事も客観的に認識することであり、それが外界だけでなく自分の心をどこまでも深く客観的に認識することである。つまり貪瞋痴を克服すればするほど実相に近づくのである。そこでその方法を一つ一つ説明しよう。

（３）神の無限の知恵に至る方法（ヘーゲルの方法）

　客観的認識というと唯物論的科学的方法を思う人も多いが、それは妄想である。物と心を包含する理論こそがより客観的理論である。そこまで行くのは大変なので、哲学で客観的真理に至る方法を確立したヘーゲルの方法を説明しよう。

　三次元空間に茶筒のような円筒形の物体があったとする。そこへ物を二次元的にしか認識できない異なる二人が、この茶筒を見たとする。一人は茶筒を上から見て茶筒は円形であるといい、もう一人は真横から見て茶筒は長方形であるといったとする。確かに二人とも言っていることは正しく、嘘は言っていない。しかし次元が低いので部分的真理でしかない。しかしもっと高次に三次元的にみると茶筒は円筒形であるというのが真理である。

　今は誰にでもわかるような事例で言ったが、他の物事でも多くの場合同様に高次の一つのものを低次で異なるように見て主張が対立しているのである。

　したがって、真理の認識のためにはどうすればよいのかというと、自分で真理はこうだという確信を持っているが、自分と異なることを真理を主張する人がいた場合、相手が間違っているといって対立するのではなく、自分の立場を離れ相手の立場にしっかりと立ち、その後自分の立場を回復し、相手の立場と自分の立場を同時に保持する苦痛な努力の中で、両者を整合的に両立する高次の立場を獲得することである。

　政治運動などは、ほとんど低次な一面的な立場同士の対立ばかりであり、物事を思索で解決することを知らない人ばかりである。

　物事の根本解決というのは、自分と対立する思想をやり込めることによってではなく、自分と対立する思想を自分が受け取り両者を自分の中で対立させるという葛藤を克服して高次の立場を発見してこそできるのである。

　このように自分と対立する思想に出会う度により高次な観点を発見していくことによって神の無限の知恵に近づいていく。つまり客観的に物事を認識できるようになる。

（４）神の無限の愛に至る方法

　神の無限の愛に至る方法は「守破離」で説明できると思う。

　「守破離」とは師弟関係の在り方であり、まずは師から型を学びそれを守ることで向上していくが、それがある程度できたならば、型を破っていくことである。そしてさらには型から自由になり型を離れることである。

　これを人間一般に当てはめれば、型とは道徳のことであり。人間はいかにあるべきかを子供の時に親から学ぶ。「人間はこうあるべき」言葉で言われたり、無言で押し付けられたりする。人間はまず「べき」をマスターして成長していく。

　しかし、この型が大人になったとき、人間関係をぎくしゃくさせる。というのは身に着けた道徳は人によってさまざまであり、人間はこうあらねばならないと自分はそう思って努力してきたのに、他の人はそうでないからである。自分の尺度に固執すると、自分が親の「べき」にかなっている場合は、自分が一番偉く他の人は劣っていると思って高慢になって非寛容になるかもしれないし、あるいは親から人間はこうあらねばならないと教えられたが、自分はそうではない場合は、劣等感を感じてしまうかもしれない。

　そこでやるべきはあ「守破離」の「破」である。切り替えは「べき」から「欲す」へである。自分はどうしたいか、何を欲しているかですることを決めていくのである。これは最初に「守」があって初めて有効である。最初から「欲す」で生きたら、不道徳な人間になってしまう。いろいろな「べき」を守って吸収して初めて，「欲す」に従ってよいのである。他人が自分の「べき」に反して「瞋」が生じたら、それは自分に「べき」があることなので、その「べき」を解除して欲すに従うのである。そうするとどんどん他人に寛容になり他人を受容できるようになり、人間関係がよくなっていく。

　そして「離」であるが、それは孔子の「己の欲するところに従いてノリを超えず」のような境地であり、型無し、つまり道徳無しでも道を外さない境地になり、融通無碍に他人を受容でき、しかも悪の誘惑には全く惑わされない境地になる。

　この時が神の無限の愛に近づいた時である。

（５）神の無限の生命に至る方法

　意志は精神的意志と生命意志があるが、生命意志がより根源的なので、意志の根源の至る方法を説明して、神の無限の生命に近づく方法としよう。

　意志は欲求から生じるので、より深い欲求を探求するのが、生命の根源に至る方法である。

　したがって、自己の内部で対立する欲求がある場合、どちらか一方を抑え込んで他方を優先するのではなく、両者に共通の根源的欲求を発見し、両者はそれから派生したものであるというものを発見するのがよい。

　そして欲求の場合も思考の視点と同じありかたが当てはまる。つまり、自分の欲求と他人の欲求が対立する場合、他人の欲求を否定して自分の欲求を押し通すのでもなく、他人の欲求を優先して自分の欲求を抑え込むのでもなく、他人の欲求を感受して自分の欲求のように感じ、そして自己の内部で欲求が対立し葛藤状態になった後、両者を派生的欲求とする一段深い欲求を発見しその欲求を自分の欲求とすることにより、他人との欲求の対立を解消するのが理想である。

　そこで他人の欲求を感受するには他人の心を受容できるように心が開いておかなければならず、それには先に述べた神の無限の愛へ至る努力を前もってしておかなければならない。そうすることによって、他人の欲求を自分の欲求のように感じることができる。その後葛藤を解消できるように深い欲求を発見すればよい。

（６）和の精神

　神の無限の知恵に至る努力をすることは、主観を排して誰とも思考の対立をしないようにする道であり、神の無限の愛への道は、誰とも感情的に対立しないように、他人を受容し愛で包む道であり、神の無限の生命への道は、誰とも欲求の対立をしないようにする道であり、三つの道を通して、知情意の三者で万人が完全調和するようになる。それが和の理念であり、実相世界の状態であり、それが日本の民族精神である。

　この私の和の理論は日本の民族精神である「和の精神」を世界精神化するために論理化したものである。

（７）宗教の頂点に位置づけられる和の精神

　実相に至る道はつまり神へ至る道であり、宗教の目的となっていたものである。そして神への道は思考の根源に至る方法と感情の根源に至る方法、欲求の根源に至る方法があったが、思考の道は西洋哲学であり、感情の根源への道はキリスト教であり、欲求の根源への道は仏教であった。三者を統合した神が和の精神なので、和の精神が宗教の頂点に立つ精神である。しかもそれが日本の民族精神なので、日本は和の精神を復興してそれを世界精神にして世界をリードする使命があるのである。

（８）実相へ至る三通りの訓練

　実相に至るには、実相とは何かを理論的に学ぶことと、我執をなくすようにすることを日常生活で実践することと、自分の心を深く見つめるように瞑想することの三通りの訓練が必要である。このうち瞑想は谷口雅春先生は神想観として教えてくださった。

（９）最後に

　これで実相に至る方法論である、第一次実相経済学のアウトラインを説明できたと思う。これはかなりレベルが高いのであるが、目標はこのあたりにあるということをまず示しておきたかった。今後実相に至る方法をこのアウトラインに沿って詳細に解説していきたい。