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歴史哲学の課題
（１）はじめに
歴史を理解するとは、個々の歴史的事実の時間空間的配列を知ることだけではなく、個々の事実を貫く、背後の理念を把握することであると主張したい。歴史的事実の背後にこういう意志があって、歴史は動いてきたのだという理解ができて初めて歴史を理解したと言える。しかし、それだけでなく、その背後の意志は現在歴史をどういう方向に動かそうとしているのかを認識して、未来のビジョンを描けて初めて歴史を研究した意義があるのである。
（２）個人の動作の理解
歴史について説明する前に、先ず、個人の動作を理解するとはどういうことかを考えてみよう。ある人が道を歩いているとき、それを物理的実証的に観察すると、物体の運動である。この物体を理解するとは、物体の運動の軌跡を記録することである。軌跡が分かったら、その物体について完全に理解したと言えるだろう。しかし、これで本当にこの人が道を歩いていることを理解したと感じる人は少ないだろう。
では、何を理解したらこの人が道を歩いているという事実を理解したことになるかを考えてみると、何のためここを歩いているかの意図を合理的に理解することである。それで、「今どこへ行こうとしているのですか？」と尋ねてみると「銀行に金を下ろしに行くところです。」と答えが返ってきて、確かにこの人の向かっている方向には銀行があると納得する。これで、この動作を理解したと言える。
（３）一生の理解
それではあるすでに亡くなった過去の人物を理解するとはどういうことかというと、この人物が一生かけて何を追求したのかを理解することである。この人の心の最も深いところで、どういう欲求がこの人物の全人格に作用していたかを知ることである。この欲求は本人が自覚しているとは限らない。この欲求があると前提すると、この人の人生が無矛盾に理解できるとき、この欲求がある可能性は極めて高いであろう。
（４）個々人の意志は深いところでつながっている
真理の標準理論として、外見が別々に区別されている人間でも、心の深いところではすべての人が一者という根源的意志につながっている理論がある。一者という根源的意志が次々と分化して無数の個人になっていると理解したい。それが無数の個人の集まりである、人間社会を認識し理論を構築する前提である。
（５）国家の歴史
ある民族国家の国民の行動を観察して、その国家を理解したというのは、この国民の集合的動作の時間空間的配列を記録して理解したと言えるのではなく、先に述べた個人の場合と同じく、この動作を起こしている背後の理念（意志）を認識したときだろう。それは民族精神の内部の理念を理解することである。ある民族国家の歴史は、その民族精神に宿る理念に支配されているだろう。その民族の構成員である個人は、民族精神が分化して個人になったと言えるだろう。
実証的という言葉で、すぐに理解できないことは持ち込むべきでないと主張されても、個人の内面を物理的実験で実証できないように、歴史も目で見える文字に記録されていることだけで理解できるものではない。自分の内面に照らして、他人の行動の意義が初めて理解できるように、歴史の意義も、自分の深い内面に照らし合わせて初めて理解できる。
（６）歴史哲学の課題
世界史を理解するにはどういう民族がどういう精神や理念を背後に持ち、それでどう歴史が展開されてきたかを理解することである。これまでにこのブログでは、私のアーリア人と中国人と日本人の民族精神の理解を説明した。朝鮮人の民族精神もそのうち報告したい。
そして問題なのは、これらの民族精神を背後で支えているさらに深い唯一の理念を捉えることである。これが重要な歴史哲学の課題である。これを認識して初めて世界史の主体を認識できたことになる。そして、これまでどういう理念で歴史が動いてきたか、そしてこれからはどういう方向に歴史が動こうとしているのかを理解できる。
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歴史
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中国人の行動原理とその由来
（１）はじめに
近年は尖閣問題や南沙諸島問題など、中国が覇権主義を顕わにしたりし厄介な問題を引き起こしているが、その表面の言動に振り回されず、その言動の背後の本意を見抜かないと、正しい判断はできず、根本的問題解決はできない。
そこで、「中国人の行動原理とその由来」を歴史学者、岡田英弘氏が明らかにしている。その著作は「この厄介な国、中国」という本である。本記事ではこの本の内容を紹介する。
岡田氏は、従来の西洋中心の歴史観や共産主義の唯物史観に疑義を持ち、独自の岡田史観というべきものを構築した、天才歴史学者である。
本記事では、岡田氏のこの著作の論理展開を浮き彫りにするように引用するのが大半を占め、少しだけの補足をし、最後に私の考察をコメントする。
（２）論旨
結論から言うと、中国人の行動原理は、「他人はすべて敵だ。他人から付け込まれる前に、他人の弱みに付け込め」というものである。
そして、なぜそうなったのかというと、それは２点ある。第１点は、中国という国家は日本人のイメージする国家とは全然異なるものであり、交易のために作られた交易組織であり、国民というものはその組合員であり、税金はその組合費である。中国には個人を守る国家もなければ民族もない。自分だけが頼りである。
第２点は、漢が滅んだあと、国家が統一できない混乱の時代が４００年も続いた。
この２点が原因で、中国人は日本では当たり前である、赤の他人に対する信頼を構築することができず他人を見れば皆敵という国民になった。
以後その説明を引用する。
（３）中国という国家の本質
先ず、中国という国家の本質を説明している部分を引用しよう。
「たしかに中国歴代王朝は存在した。私はそれを否定しない。しかし、この王朝がはたして現代の日本人が思うような意味での『国家』であったかといえば、それは違う。
そもそも中国における王朝というのは民族の集団ではない。歴代王朝はすべて、皇帝ただひとりの専有物、私有物であった。そして、その皇帝とは、中国人民の支配者でもなかったし、また中国大陸の土地の所有者でもなかった。
では、中国の皇帝は何を所有していたのか――それは中国全土に張り巡らされていた流通システムなのである。
つまり、中国皇帝はいわば総合商社の社長のような存在であったというのが、私の見方なのである。」（「この厄介な国、中国」岡田英弘、４９ページ）
（４）流通システムとしての国家
次に流通システムとしての中国という国家の成り立ちを説明しているところを引用しよう。
中国の文明の始まりは黄河文明と呼ばれている。それは紀元前16世紀から紀元前15世紀ころ黄河中流域にある洛陽盆地を中心に起こった都市文明である。それで、
「なぜこの地に最初の都市文明が生まれたのか。それは交易のためである。長い黄河の中で唯一渡河可能なのは、当時は、この洛陽盆地の周辺であった。」（50ページ）
「そこで、この特性に注目した人々が洛陽周辺に集まるようになった。その当時、洛陽盆地の周辺には、それぞれ生活形態の違う四つの種族が住んでいたと言われるが、その彼らが交易する場所として発展した結果、生まれたのが最初の都市文明であった。そして、その都市の支配者が王を名乗るようになった。つまり、中国の古代の王は、もともと市場で商売をする商人集団のボスであったわけである。」（51ページ）
「中国においては、最初から王は流通業、商売の頂点に立つ人間のことだった。王とはマーケットの支配者のことだったのである。そして、こうした商業ネットワーク・システムを『帝国』の形にしたのが秦の始皇帝であったことを言うまでもないが、本当の意味で帝国を完成したのは、漢の武帝である。」（52ページ）
「中国における『封建』とは、皇帝が各地方都市（マーケット）の自分の任命した管理者（知事）を配置するという意味である」（52ページ）
そして「封建制」では知事が世襲制だったのを一代限りにしたのが、秦の「郡県制」である。
「中国の本質は古代から、点（都市）と線（交易ルート）で作られたネットワークのようなものであり、日本や欧米の国家とはまったく異質の存在なのである。」（57ページ）
（５）中国人のアイデンティティ
「こうした皇帝システムの中で生きてきた中国の民衆たちが、国家という概念を持たず、また、民族という概念持たなかったのは、実に当然のことであった。
そもそも一般の民衆にとって、皇帝の存在は一種の利害関係に基づく繋がりでしかない。つまり、都市において交易をしたいものは、一定の租なり税を払ってその権利を得るだけの話で、それは極めて政治的な関係といってもいいだろう。」（59〜60ページ）
「このような政治体制において、国家に対する忠誠というのはまず存在しえない。」（60ページ）
「それでは民族的なアイデンティティはどうだろうか。自分が中国民族の一員であるという誇りは彼らの間に生まれたのだろうか。これも答えはノーである。」（60ページ）
（６）400年続いた混乱
漢が滅んだあと、三国時代になって、皇帝の交易ネットワークが破壊されたので物資の流通が滞った。それで諸都市も崩壊した。中国の人口は十分の一まで減り、文化伝統は断絶した。隋の文帝による中国の再統一は400年後である。
（７）中国人の行動原理
「点と線を結ぶ皇帝の統治システム、そして黄巾の乱に代表されるような大戦乱・・・・・・これらの客観的条件が産み出したのが、中国人の行動原理である。
すなわち、彼らのメンタリティーの中には、国家とか民族というものは存在しない。彼らにとっての『世界』とは、城塞に囲まれた都市に象徴される、狭い閉鎖空間なのである。そして、その閉鎖空間を一歩出れば、そこは『蛮族』が住む世界である。」（64ページ）
「このように、『自分の住んでる家を一歩出れば、まわりにいる人間はすべて敵であり、自分の寝首を掻こうとしている』という人間観が産み出すのは、言うまでもなく『弱肉強食の世界』である。他人から付け込まれる前に、他人の弱みに付け込めというのが、中国人の行動原理の第一条である。」（74ページ）
第一条から導かれるものとして
① 他人に対して、付け込まれやすいところを見せてはいけない。
そして①から導かれるものとして
② 善良であってはいけない。
なぜなら善良であるほど付け込まれやすいからである。
③ 指桑罵槐（しそうばかい）
これは難しいので次に解説する。
（８）指桑罵槐
指桑罵槐とは「桑を指して槐（えんじゅ）を罵る」という意味である。詳しく言うと
「桑は畑に植えられる木で、葉は蚕のエサになるが、槐は街路樹や庭木として植えられ、家具を作る際の材料となる喬木であって、似ても似つかない。つまり、『桑の木を指して槐を罵る』というのは、『本当の怒りの対象とは全然別のものを攻撃する』という意味である。」（20ページ）
「中国人が怒っているとき、その言葉を鵜呑みにしてはいけない。中国人は、どんなときも表立って誰かを批判したり、攻撃することは決してない。当事者を批判することはほとんどなく、この『桑を指して槐を罵る』というやり方を採る。つまり、ある相手を攻撃しているように見せて、実は別のところにいる人を批判しているのである。」（20ページ）
では指桑罵槐が「他人に対して、付け込まれやすいところを見せてはいけない。」からどのように導かれるのかというと次の通り。
「仮に、その人物を正面攻撃して、失脚させることに成功したとしよう。しかし、その男はひょっとしたら、将来、復権してくるかもしれない。そうなったとき、先ず一番に狙われるのは自分であろう。『指桑罵槐』の背後には、こういう思惑ないしは哲学がある」（87ページ）
（９）教科書問題
最後に政治問題への「指桑罵槐」の応用例を挙げよう。
「ここでは、1982年に起きた教科書問題を取り上げてみよう。これは、文部省が世界史の教科書の検定で『侵略』という表現を『進出』に書き直させたと日本の新聞が報じたことがきっかけで、中国で大々的な半日キャンペーンが起こり、外交問題となった事件である。」（21ページ）
しかし、日本が攻撃されているが、日本は桑であり槐は��小平であった。
「中国マスコミが日本批判を繰り広げている陰で糸を引いているのは、人民解放軍の長老たちであった。その軍の長老たちが本当に攻撃したがっているのは、中国共産党中央、もっと正確に言えば、当時の最高権力者であった��小平だったのである。」（23ページ）
「そこで��小平は、今や共産党内で軍の最も強力な権力機構となった党中央軍事委員会を廃止し、国家軍事委員会に移管することによって、軍の力を弱めるというドラスティックな改革をやろうとしていた。」（24ページ）
「これに対し、当時総参謀長であった楊尚昆をはじめとする、国共内戦以来、人民解放軍を率いてきた長老たちが危機感を覚えたのはいうまでもない。何とか��小平に揺さぶりをかけ、彼の改革に歯止めをかけたい。そんなとき起こったのが、日本の教科書問題であった。彼らはこれが��小平攻撃の格好の材料に使えることに気付いたわけである。」（24ページ）
「この日本批判キャンペーンは見事に成功を収めた。��小平の党内発言力は弱まり、一方の人民解放軍の発言力は増した。結局、政府は軍に降伏する形になり、そのあとに開かれた中央委員会第七総会で『党中央軍事委員会を廃止しない』ということが決定された。長老たちは勝ったのである。」（26ページ）
要は人民解放軍の長老たちが槐である��小平を攻撃するために、日本を桑として攻撃したのである。
（１０）日本人の特性
「日本人のように集団というものの永続を大切に考え、そのために個人の欲望は抑え込むべきである。あるいは、それこそ“人の道”であるという社会通念がまかりとおっている国は、むしろ例外に属するのである。」（46ページ）
（１１）考察
中国人の特性として押さえておくべきことは、まず全ての他人を信用せず利己的に動くということである。そして、善人になることを良いことだと思っていない。そして、それから派生することとして指桑罵槐という行動原理があることである。
日本人的特性として自覚しておかなければならないことは、誠意は貫けば通じると世間を見ているのは日本人くらいであること、自分が他人に悪意を持たなければ他人から攻撃されないと思っていることなどがある。日本人的常識というものは他国では常識ではなく、中国では全く通用しないということは自覚しておく必要があると思う。
そしてこれらの中国人の特性から中国の政治は中国全体のためを思って動いているのではなく、自分のための権力闘争で動いていると推測される。中国が総意で「中国のため」と意志しているのではなく、中国という国家意思はなく、あるのは個々の政治家の権力欲でしかない。だから、尖閣問題にしても領海侵犯する中国の意図は何かを考えるべきではなく、尖閣に領海侵犯したら、中国の政治家の誰が得をするかをこそ見抜かなければならないだろう。
欲望に従って動いている人の行動パターンは容易に読み取ることができる。エサにつられてゴキブリホイホイに捕まってしまうゴキブリのようなものである。だから中国のどの政治家がどういう欲望を持っているかを見抜けば、愛国心の無い中国は恐れるに足らずだろう。皆がエゴで動いている愛国心のいない中国は一丸となって日本を侵略することはできないだろう。中国の表面的行動に右往左往せずに本意〔個々の政治家の利己心〕を見抜けば中国は恐れるに足らずである。
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獰猛なアーリア人
（１）はじめに
ネットでアーリア人を調べたら、なんと世界中で戦争の歴史を創ってきたのは、ほとんど獰猛で戦争好きなアーリア人であることが分かった。近代において世界中を植民地支配したヨーロッパ人もアーリア人だし、ネイティブアメリカン〔インディアン〕を滅亡させたアメリカ人もアーリア人である。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の三つ巴の争いもアーリア人内の宗派争いに過ぎない。この発見は目からうろこであった。それを紹介しよう。
（２）アーリア人の大移動
アーリア人はカスピ海と黒海の中間にあるカフカス山脈の北方が最初の居住地であった。しかし、紀元前2000年ごろ人口増加が原因か気候が悪かったのかは分からないが、家畜のための牧草を求めて大移動を始めた。そこから西側に移動したのはヨーロッパ人となり、東南の方向に移動したのはイラン人、インド人となった。カフカス山脈を越えて南方の方向にも移動してオリエントにも侵入した。一神教を作った宗教の天才であるユダヤ人もアーリア人である。
詳しくは下の動画をみてください。
「神野の世界史劇場」
（３）アーリア人の獰猛性
アーリア人は他民族の居住地に侵入するとき、追い出すか、皆殺しにするか、奴隷にするかという、獰猛な侵略の仕方をするそうである。日本人は人間は平和を望むのが当たり前と思っているかもしれないが、アーリア人は日本人の常識に反して戦争を好むのである。だから、アーリア人は戦争好きな戦争民族と言える。それに対し日本人は平和民族と言える。アーリア人はアーリア人以外だけに戦争を起こすのではなく、アーリア人同士の戦争も頻繁である。アレキサンダー大王がアケメネス朝ペルシアを滅ぼしたのは確かにヨーロッパ対アジアの戦争かもしれないが両者ともアーリア人であり、アーリア人の内輪の戦争なのである。
アーリア人の残虐性は近代のヨーロッパ人の世界の植民地化でもそうである。アメリカ人のネイティブアメリカン〔インディアン〕への仕打ちもそうである。黒人の奴隷化もそうである。どうも「他人の物は自分の物」と考えているようである。そして「自分は絶対正しい」という信念を持ちやすいようである。それは一神教のユダヤ教、キリスト教、イスラム教に現れている。どちらも自分は絶対正しいと考えるから、戦争ばかり起こす。
次の動画を見てください。
「最後の一撃、第九話アーリア人動き出す」武田邦彦
（４）日本人との比較
アーリア人には「恩」という概念がなく、たとえば英語には「恩」に相当する言葉が無いそうである。だから「恩返し」という発想がなく、いくら好意を受けても「恩返し」はせず、損得で判断するそうである。それは個人間でもそうであるが、国家関係でもそうである。だから恩を仇で返すのが当然なのであろう。
これも次の動画を見てください。
「日本を取ろうとしたアーリア人の考え」武田邦彦
（5）感想
現代の学問はほとんど西洋的発想に基づいていて、それは結局アーリア人的発想に基づくものである。高校の世界史も西洋的色眼鏡、アーリア人的色眼鏡で学んできたのが良く分かった。
高校世界史を学ぶと、一見日本の天皇制はヨーロッパ近代の絶対王政と同じようなものと錯覚するが、両者は似て非なるものである。西洋の絶対王政は民衆を搾取するものであるが、天皇は国民の幸福を祈る存在である。両者とも「王」であるが本質は反対である。
昔は奴隷がいたとかいうのは、それは世界史全般に言えるのではなくアーリア人だけが獰猛で奴隷を作ったのではないだろうか。
西洋近代で物質制御能力を高めた科学技術が誕生したが、それは一面的優秀性であり、精神全般では日本人が西洋人に対しても圧倒的優位性を持っているのではないだろうか。私自身は西洋の哲学や科学には心が惹かれてきたが、それは結局獰猛なアーリア人の産物なのかと分かったら、魅力が減少し、西洋的なものより日本的なものの価値をもっと自分の奥から引き出したいという気持ちになった。
（６）考察
世界史が見えてきた。獰猛で好戦的なアーリア人が戦争の歴史を作ってきた。それの世界史におけるウェイトはかなり大きいのではないだろうか。近代における世界史の主体はアーリア人であった。現在はその近代が行き詰っている。それを超克するには、アーリア人の反対の平和民族である日本人が世界史の主体を奪取しなければならない。それは、獰猛なアーリア人のように武力によるのではなく、平和を望む日本人的圧倒的精神の優位性を提示すことによってである。そのためには、日本人本来の精神的優位性に気付き、再発見し、復興し、発展させなければならない。そして、西洋的精神に基づくあらゆる学問を、日本精神に基づく学問に再構築しないといけない。あらゆる分野の精神的生産行為を日本精神に立脚するようにして、日本精神を広く展開せねばならない。そうして世界の近代を乗り越えた超近代の到来を日本精神の世界展開によって実現せねばならない。
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