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無知を知り・・・己の不徳を他人の徳で補うブログです & ちょっと愛郷心・・・平成２１年元旦

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今も、卒業式などに国旗・国歌を利用しない先生がいるそうです。日教組はしてやったりとにこにこ顔がみえますねえ。

自虐史観の定着の証でしょう。消えゆく日本＝２０１５年には日本は消えているとのたまう中国共産党幹部・・・・日教組に"ももこ"にされた日本一"ももたろうくん"・・・！

ももこ物語：http://www.sesshuukai.com/HTML/Momotarou-MOMOKO.htm

続きその四：社会体制がどんなに変わろうとも"微動たりしなかった皇室"

= ★歴史と考古学の違い =
　　第二番目は、憶良が言ったように、「国民文学があります」ということです。国民文学　がない国はたくさんありますが、日本の国民文学は王朝とともに古いわけです。確かに、　語源学的に言えば、「この単語はどうもハワイ諸島あたりだな」とか、「これは南シナ海の　あたりだ」とか、いろんなことが言えます。　　しかし、「国語」というものは、ある国民が生活していて、あるときパッと目覚めて、　「我が国は」と言ったときの言葉なんです。「我が国は」という意識が生じてからの歴史が　国史なんです。戦後の日本は、歴史と考古学の区別がつかない人間を、意識的に作ってきましたが、本来、考古学は歴史の補助学に過ぎないのです。いくら掘り返しても本当のことは何も分からないんですよ。　　僕はいつも例を挙げるんですが、私の田舎で、友人の親父が実業家で、戦前金持ちでした。戦前、個人の住宅で風呂場の壁がタイルでペニスの風景なんです。それが自慢で僕も　何度も見せられました。後で考えてみたら、もしも天変地異があって、あの辺が地震で全部ぶっ壊れる。それから四、五百年か千年か経って発掘したら、ペニスの風景があった。　あっ、ここにペニス人が来ている、と言ったらお笑いでしょ。考古学というのは大体そんなところがあるんですよ。だから書いたものが一番頼りになるんです。　僕はよく言うんですが、泥棒が入った。そして足跡も残っている。排泄物を残した。その泥棒の足跡を調べ、排泄物を分析したら、ゆうべラーメン食べたとか分かる。足の大きさから体重も推定できる。しかし、その泥棒が何を考え、どういう人間であったかは絶対に分かりませんよ。ところがその泥棒が、逃げるときにポケットから手帳を落としたとか、日記帳を落としたとかすれば、すっかり分かりますよ。これが記録の意味なんですよ。書いたものでなければわからないです。古代の日本人が何を考え生きていたか。これは『古事記』、『日本書紀…万葉集』によるより仕方がないんですよ。
　　　　　
= ★神話にまで遡る国民文学 =
　戦後はそれをみんな抜けちゃって、地面から掘り起こしたものしか扱わない。しかも書いたもので頼るものは何かというと、『魏志倭人伝』なんて全然当てにならない文献をこねくり回して奉っているわけですよ。『魏志倭人伝』と、日本人が日本のことを知ってて書いた『古事記』、『日本書紀』の資料的価値がどのくらい違うかというのは、考えないことに決めたんですね、戦後は。私は国民文学というのは、本当に日本人が日本人としてパッと目覚めたときに、自分たちの言葉の文学だと感じたのがそれで、これが「やまとことば」の文学ですよ。後からたくさん膨大な量の漢字、漢文が入ってきました。これは全部日本人から見れば音読みです。音読みのものは外来語、外国語と感じたわけです。そして訓読みのものはやまとことばなんですね。そして、『古事記』でもこれはやまとことばで書いてあります。『日本書紀』、これは地の文は漢文ですが、あそこに出てくる膨大な数の地名、神様の名前、短歌、　長歌、これはやまとことばのままで絶対に翻訳しないんですよ。全部漢字を発音記号として用いて書いているわけです。　だから長歌のようなものは、翻訳できない、翻訳したら意味がなくなると少なくとも当時の人は感じた。だからそっくり残してくれた。そうすれば、あと漢字を表音記号として　使うということは、すぐ慣れますから、『万葉集』なんかにワーツと出て、それから仮名文字文学なんかにもいくんです。そしてついに世界で一番古い小説、『源氏物語』が出たんです。しかもこれは女性が書いた。これは『源氏物語』がひとりでぼこっとあるわけじゃないんですよ。随筆があれば何もある。それは膨大な国民文学があるんですよ、日本には。　その国民文学が神話にまで遡る記述がずっとあるわけですよ。これはやはり自慢できるんですよ。神話の部分はシナの文献に比べても膨大なものですね。お経もこれは漢文で訳してますから、これも記述がものすごい。だけどシナの方は王朝がちょん切れていますからね。古代のはわからない。司馬遷という人は偉いんだろうけど、日本の神代の巻に相当するものはほとんど抜けちゃつたわけです。だから民族の歴史の根がないような感じになります。日本の方は国民文学がある。この二つを私は山上憶艮が「我が日本は」と言った時に言い出したその気持ちが痛いほどわかります。

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続きその三：社会体制がどんなに変わろうとも"微動たりしなかった皇室"

= 白村江（はくすきのえ）の戦いで、百済（くだら）を助けに出た日本軍は、新羅（しらぎ）と唐の連合= 軍に敗けて引き揚げてきました。憶良は、その中の一人で、当時まだ少年だったという説もあります。いずれにせよ、憶良は四十代の半ば頃、数年間、唐に滞在しています。当時の日本は唐の存在を意識せざるを得ない状況に置かれていました。あの頃の唐の文明の高さは圧倒的です。世界に奇跡的な文明が何度か起りました。エジプト、ギリシャ、メソポタミア、そして黄河下流に出た周の文化。どうしてあの時代にあんな文明が出たのか、ほとんど想像もできないくらい高いものがポンと出たんです。そうすると、その周囲はみな蛮族になってしまうんです。周以来のシナ本土の文明と周辺では、桁が違うんです。憶良はそれを知っていた。そして、帰って来て日本を自慢したいと思って、何を自慢したらいいのかというときに、「これだ」というものが、「皇神の厳しき国」と「言霊の幸はふ国」だったんです。「皇神の厳しき国」。これは簡単に言えば、万世一系、王朝が変わらない、ということです。これは唐に対して自慢できるな、と憶良は思ったんですね。シナは易姓革命の国ですから、王朝の名字が変わります。例えば、周は「姫」、漢は「劉」、隋は「楊」、唐は「李」といったように。姓が入れ替わるということは、ほとんど民族も入れ替わるという意味なんです。専門家が書いたものなどを見てみますと、唐の時なんかは、八〇％ぐらいの人間が入れ替わっているという説もあるようです。元が蒙古族であることはみんな知っていると思います。清は満州族。とにかく替わるわけです。同じ地域に建てられた王朝でも、全　く別物なんです。 =
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　それに対して、「我が国は」と憶良は考えたんです。我が国は神代から王朝が変わらない。「易姓革命」の「姓」が、天皇家にはない。変わらないから、ないんです。唐に派遣　されたことのある憶良が、あの唐の文明に対して、ぐつと踏ん張って、「我が国は」と自慢しようと思ったときに、「皇神の厳しき国」と言ったんだと思います。　　これさえ出せば、唐であろうが、「つい最近できた王朝じゃないか」と、こう言えるわけです。それはちょうど、我々が「イギリス王家はつい最近できたんですねえ」と言える　のと同じことです。
　　　
　「江沢民（こうたくみん）さん？　ああ、つい二、三十年前にできた政権ですね。まあ、お宅は二百年も続けば万々歳ですね」と言えるわけです。今までだってシナの王朝は大体そのくらいで変わっていますから。しかし我が国は「皇神の厳しき国」、神話の時代から変わらない。これは揺るぎなき自信ですよ。　　今外国に駐在している日本人がいっぱいいますが、私はその子供たちにこのことを教えたいんです。アメリカなどにいくと、「自分の国のことを語れ」と言われるんですが、日本人は語れないということをよく聞きます。GNPがどうの、年間貿易黒字がこうのとか、いろんなことをごたごた教えることはありませんよ。覚えても悪いことはありませんが、語ることの一番重要なのは、「皇神の厳しき国」、まずはこれが第一等ですね。