●慶応義塾創立150周年
未来をひらく福澤諭吉展記念講演会が1月12日、東京国立博物館平成館大講堂で開かれた。曾孫にあたる福沢武慶応義塾評議員会議長（三菱地所相談役）が「私にとっての福沢諭吉」と題して子孫の立場から見た諭吉像を紹介。猪木武徳国際日本文化研究センター所長が「福沢諭吉の公共性の哲学」について、熱弁を振るった。要旨は次の通り。7日には、米山光儀慶応義塾福沢研究センター所長と鷲塚春光前奈良国立博物館長が、展示品の解説を交えて講演する。聴講は事前予約制。
「私にとっての福沢諭吉」 慶応義塾評議員会会議長 福沢武さん
円満なヒューマニスト
慶応義塾幼稚舎（小学校）に入ると、「幼稚舎の歌」というのを歌う。福沢の大（おお）先生の…」「そのみさと（諭）しを…」という歌詞があり、福沢諭吉はとてつもなく偉く近寄りがたい存在だというイメージができた。
それを一転させたのが、「福翁自伝」。20歳くらいで読んだが、いたるところ、感激感動。近寄りがたいというのとは全然違う。ごく普通の人だと感じた。
諭吉は「勉強するのに酒なんか飲んではいられない」と酒を断ったが、仲間からたばこを勧められ、結局酒もやめられず、たばこまで吸うようになる。晩年には「開口笑話」というジョーク集を出し、その序文で「変わった話で注意を呼び、笑いの中に無限の意味を持たせて人生や社会の姿を理解させることは教育の早道だ」と言っている。私は幅広い人間性を感じた。円満なヒューマニストだ。
「福沢諭吉の公共性の哲学」
「対他的公」が大事 私徳偏重を批判
国際日本文化研究センター所長 猪木武徳さん
福沢諭吉は西洋思想を深いところで取り入れ、それを換骨奪胎するとともに、日本の歴史、思想の中かち自身が学び取ったものを、西洋の影響を受けながら、自らの言葉に直して非常にはっきりした哲学を展開した。一般にイメージする福沢の考え方、生き方は、確かに真実の一面をついたイメージがあるが、同時に意外に、考え方自体が原理原則に戻って、自らの考えるところを主張するラジカルな思想家、実践者だった。
古今和漢の道徳論に不満を持ったのは、「私徳」と「公徳」の区別がないこと、その優先順序を論じな
いことにあった。
福沢の日本史に対する解釈や評価は、一般の日本人の通念に反するものがある。例えば、忠臣蔵の浅野
家の家来を「赤穂の義士と唱えり。大なる間違いならずや」 （「学問のすヽめ」
第6編）としている。国法に従わず、私裁を加えるのはおかしいという考え方。太閤秀吉については「墳墓の地を顧みず、仲間の百姓（農民）を見捨て、独り武家に依頼して一身の名利を貪るもの」と「文明論之概略」第9章で述べている。
多くの人が言っていることがおかしいと思うときに、自分がこう思うといえるかという、対他的公というのが大事だという。倫理や道徳は教えてもその人がそのような行動をとるかどうか分からない。モラルは試験をしても分からないとしている。
「文明論之概略」第6章「智徳の弁」では、日本の私徳偏重を批判し、徳より智、私徳より公徳、私智より公智という順序付けを行っている。
「痩我慢（やせがまん）の説」という短い文章を明治24年に書いている。勝海舟と榎本武揚を批判した文章で、本人に送っている。「立国は私なり、公に非ざるなり」という虚をつくような出だし。ベルギーオランダは独仏に囲まれ、国土も狭い。でも、吸収合併されない。それは痩我慢やせがまん。
勝が西郷隆盛と会見し、江戸無血開城した後、新政府で柁密顧問官に栄達する。これが福沢の原理原則に合わない。榎本は、部下をたくさん死なせて自分は新政府で立身出世。それを認めることはできない。
「明治十年丁丑公論＝ていちゅうこうろん」では、西郷を擁護し、「公」という理念を目指す抵抗の
精神を称揚した。 日本では支配者が「公」。欧州でパブリックガーデンは「お上」ではなく、「誰でも入れる所」。福沢はパブリックの「公」を考えた。「公」がお上なら、「私」もあいまいになる。
福沢にとっての言論の自由は議論を戦わせることの重要性。私的利益のための自由ではない。福沢の「異端妄説」が（後に）正しいことになっているのと同じだ。福沢の言論活動、著作は現代でも重要だと思う。
情報源：産経新聞H21.2.6
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