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ボランテイア活動で知った笑顔の大切さ！
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一国一文明のさと
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コメント（1）
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消えた唱歌ー�編⊃声�
大村益次郎
町に『かえり船』が流れ『りんごの唄』が流れる中、松川事件が起き、中津市では朝鮮人同士による惨殺事件が起き、東京都内の富坂警察署が朝鮮人に襲われる、そんな殺伐とした社会状況の昭和２３年に尊属殺人の罪を裁く裁判における死刑の是非を巡り、最高裁の判決文中に次のような言葉が出たといわれています。『一人の命は全地球よりも重い、死刑はあらゆる刑罰のうちでもっとも冷酷な窮極の刑罰である』その上で、この裁判の判決は被告に対して『もっとも冷酷な窮極の刑罰』である『死刑』を宣告しました。
そして、３０年後の昭和５２年９月２８日日本赤軍が日航機をハイジャックし、ダッカに強制着陸させて身代金６００万米ドルと過激派及び凶悪犯の釈放を要求したダッカ日航機ハイジャック事件においては、当時の福田赳夫首相の口からも同じ言葉が出ました。終戦直後の裁判と同じように『人の命は地球よりも思い』といいました。福田元首相の言葉は、あの終戦直後の裁判官の言葉が下敷きになっているのかどうかは別にして、同じ言葉を使いながら結果は反対でした。裁判官は、被告に死刑を宣告しましたが、福田首相は、６００万ドルの身代金共々過激派を『超法規的措置』として釈放して、犯人に引き渡しています。
これより前、日本政府は、昭和５０年８月４日に発生した日本赤軍による在クアラルンプールのアメリカおよび、スウェーデン大使館占拠事件のいわゆるクアラルンプール事件においても犯人の要求を受け入れて過激派を釈放しています。その前には日本赤軍はハーグ事件と言われる、オランダのハーグにあるフランス大使館を襲撃しています。こうした過去の動きを見ていると、当時ハイジャックに対して要求を呑むことは世界の潮流だからという言い訳が通用するのでしょうか、日本は工業製品のみかテロまで輸出するのかと揶揄されても仕方なかったのかもしれません。なぜなら、このダッカ事件の直後の昭和５２年１０月１３日に発生したルフトハンザ航空181便ハイジャック事件ではドイツ政府は、犯人を鎮圧しています。彼らはＧＳＧ−９というテロ鎮圧部隊を組織していましたが、日本は過去の苦い経験を生かしていなかったのです。
しかも、昭和４５年には共産主義者同盟赤軍派が日航機をハイジャックして北に渡っています。いわゆる日航機よど号ハイジャック事件と呼ばれるものです。この時『男山村新治郎』『男やましん』『身代わり新治郎』と知名度を上げたのは当時の運輸政務次官でした。
44 - 日本赤軍 ダッカ日航機ハイジャック事件 – 1977
[事件] 日本赤軍ダッカ事件
26 - 赤軍派 よど号 ハイジャック事件 – 1970
人の命は地球よりも重い
大変響きのいい言葉ですが、命を守る手段を講じることなく、犯罪者の要求のままに極悪犯罪人を『超法規的』措置という言葉を弄ぶ様にして釈放し、次なる凶悪事件を引き起こして多数の命を失うかもしれないことを福田元首相はどう考えていたのでしょうか。誘拐される都度犯人の要求を呑み続けることが彼の人道主義だったのでしょうか。
よど号事件の犯人の元妻は北朝鮮の支持の下ロンドン留学中の有本恵子さんを騙して北に連れて行っています。
テルアビブ空港乱射事件
少なくとも終戦直後の裁判官は、『人の命は何よりも尊い』かもしれないが、社会秩序を守ることは『より多くの命を守る』ことになるという考えがあったのではなかったのでしょうか。しかし、福田元首相は、人の命に無条件で絶対的価値を置いたばかりに更なる命の危険を呼び込んだといえないでしょうか。
もしも、ドイツＧＳＧ−９のような部隊が世界になければ、今も我々は安心して旅行に出れません。ダッカ事件以前に経験したことを日本は何の教訓ともすることなく特殊部隊の育成を怠っていたのでしょうか。耳に心地よい響きの安易な人道主義は、宗教の世界において有効であっても現実の政治において使えるものでしょうか。命を絶対的なものとし、何よりも尊いものとするならば、武器を持った凶悪犯人を逮捕する危険を犯す警察官はなく、武力で竹島・北方領土を奪った国に制裁を加えることも出来ず、武力を持って襲い来る外敵を迎え撃つことも出来ません。それで自立できるでしょうか、人としての誇り、國としての威信がどこにあるのでしょうか。警察官が危険を顧みず凶悪犯逮捕に向かうのは何故でしょうか。自衛隊員に『死』を賭して働け、というのは何故でしょうか。
どこの国にも大切なものを守るために戦った人を顕彰する場所がある筈です。国を守るために，國の威信の為に命を捧げた人たちに感謝の誠を捧げる場所がある筈です。そうした人たちにとって、『他人の命』その集合体である『國の命』を守るために『命』を捧げることは、崇高な使命であったのかもしれません。福田元首相もそれを知っていたが故に、�編⊃声�に参拝していたのではないでしょうか。
最も尊い命を守るために自らの命を捧げた人たち
�編⊃声�
文部省唱歌
一、
花は桜木 人は武士
その桜木に 囲まるる
世を靖国の 御社よ
御国の為に 潔く
花と散りにし 人々の
魂はここに 鎮まれる
二、
命は軽く 義は重し
その義を践みて 大君に
命捧げて 丈夫よ
銅の鳥居の 奥深く
神垣高く 祀られて
誉は世々に 残るなり
日本人に中には、『靖国』という名前にすら拒否反応を起こす人がいます。『�編⊃声�』の存在そのものが『日本軍国主義』の象徴である、と非難する國もあります。そもそも�編⊃声�は、明治２年６月２９日、日本陸軍の礎を築いたともいえる大村益次郎の献策により、国の為に無くなった兵たちの魂を祭る場所として、皇居にも近い九段に創建された『東京招魂社』をその前身とし、その時祀られたのは、戊辰戦争での官軍戦死者３，５８８柱でした。招魂社は、東京招魂社だけではなく、全国各地で創建されましたが、その始まりは高杉晋作が元治元年（西暦１８６４年）１月に発議し、翌年８月に創建された下関市の櫻山招魂社とされています。祀られているのは特定のいわゆる『神話に出てくる神』ではなく、国の為に殉じた『英霊』で，そこに身分の上下はありません。
我國の為をつくせる人々の名もむさし野にとむる玉かき
明治７年１月２７日明治大帝御製
そして、明治１２年８月４日に別格官幣社としてその名も『�編⊃声�』と改めて今日に至っています。この別格官幣社とは、国体に対して功績のあった人物、いわゆる忠臣を祀る社で、明治５年創建の湊川神社がその初めです。
なお、この�編⊃声�の名前は、『春秋左氏伝』の中にある『吾以靖国也』を典拠として、明治大帝が命名されました。そこには『祖国を平安にする』『平和な国家を建設する』という願いが込められています。又、同年８月１６日の『社号改称・社格制定ノ祭文』の文には『赤き直き真心を以て家を忘れ身を擲（なげう）ちて各（おのおの）も各も死亡（みまかり）にし其（その）高き勲功に依りて大皇国をば安国と知食（しろしめ）すが故に�編⊃声劼伐�称（あらためとなえ）』とあるそうです。
遊就館
こうしたことから、�編⊃声�は日本国のために命を捧げられた全ての英霊に感謝の誠を捧げ、永久に民族の誇りとし、民族の歴史の中に刻む為の御社です。そこには遺骨も位牌もありません。又、国のために殉じられた英霊ですから、そこには西南の役以降の各戦役における看護等により殉職された女性５７，０００余柱が祀られ、ひめゆり学徒隊、白梅学徒隊など７女学校の女子学生と真岡郵便電信局において最後まで電信業務を守り続けた九人の乙女たち、学徒動員での軍需工場で爆死した学徒、児童疎開途中に敵潜水艦に撃沈された児童たちの霊もまた祀られています。こうした國に殉じた御霊を供養することは宗教を超えた英霊に対する民族としての責務ではないでしょうか。
ここ靖国の御社に祀られている御霊は、等しく『國の為に散華された戦士』であり、靖国に祀られることは、その命を持って國を支えたことの証ではないでしょうか。軍人、軍属、男女を問わず、職種、年齢、貴賎を問わず、その人種さえ問わず、等しく日本国のために命を捧げられた『戦士』をお祀りする聖地です。
�編⊃声�参道
終戦直後、昭和２０年ＧＨＱでは、�編⊃声�を焼き払ってドッグ・レース場にしようという計画すらあったといいます。彼らの目的は、�編⊃声�を地上から消すことで『日本軍国主義』に終焉を告げようとしたのか『日本人の団結の象徴』を壊そうとしたのか、それとも『日本人の魂を挫こう』としたのか、ともかく、彼らは真剣にそう考えたようです。
この時、当時の上智大学学長、ブルーノ・ヒッテルは、次のように言って�編⊃声�焼き払いに反対しました。
『いかなる国家も、その国家のために死んだ戦士に対して、敬意を払う権利と義務があると言える。それは、戦勝国か、敗戦国かを問わず、平等の真理でなければならない・・・・・・・・・�編⊃声劼�国家神道の中枢で、誤った国家主義の根源であるというなら、排すべきは国家神道という制度であり、�編⊃声劼任呂覆ぁ２罅垢蓮⊃�仰の自由が完全に認められ、神道・仏教・キリスト教・ユダヤ教など、いかなる宗教を信仰するものであろうと、国家のために死んだものは、すべて�編⊃声劼砲修領遒鬚泙弔蕕譴襪茲Δ砲垢襪海箸髻⊃文世垢襪發里任△襦�
英霊いまだかつて泯（ほろ）びず
とこしえに天地の間にあり
出典：藤田東湖の漢詩『文天祥の正気の歌』
参照：
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転載元: |
今月の言葉(日本の息吹３月号＝情報源）
日本の生活様式を守る 工藤美代子 ノンフィクション作家 昭和二十年の終戦と同時に私たちの生活様式に大きな変化が訪れたのは、無念ではあってもいたしかたのないところだった。あらゆる面で一億国民は「堪え難きを堪え」て戦後を過ごしたと思う。
その変化の中でもっとも著しく国民の生活とその考え方に影響を与えたのが、占領軍によって制定された新憲法と皇室典範や教育基本法などだったのは周知のとおりである。
英語で作られた新憲法について私見をいえば、取り柄は刑事被告人の反対尋問を認めたことぐらいで、あとは百害あって一利無し。その権利すら田中角栄裁判では無視されたことをついでに思い出すがそれはさておくとして、そうした占領政策によって変わってしまった日常生活の様式の瓦解はもはや簡単には取り返しがつきそうにもない。
戦後の世代交代が進む中にあっても、良識ある国民は代々築いてきた日本人の生活様式を守る戦いを続けてきた。ここでいちいち並べる必要もないだろうが、様式とは礼儀作法や公衆道徳、神仏への祈りや勤勉な労働などといったごくありふれた所作や伝統である。
そしてその中に皇室への尊崇の気持ちも日常生活の間にごく自然に溶け込んでいた。
それらが音を立てて崩壊してきたのがこの半世紀ではなかったか。日本人の誇りは、それまで培ってきた生活の様式美なしには語れない。煎じ詰めていえば、それを守る戦いが戦後の歴史でもあった。
ところがここにきて、さらに新しい波に日本が晒されようとしている。中華文明という波だ。否応もなく押し寄せる中華思想に基づいた覇権主義や生活様式は、明らかに日本の文化とは異質なものだ。ともすればこの異質な文明に融合したり呑み込まれかねない昨今の状況をみると、わが固有の生活様式を守る重要さを一人入考えざるを得ない。
日本文化に基づいた生活様式を守る気概のあるリーダーの一刻も早い出現を待つゆえんでもある。
『くどうみよこ昭和25年東京生まれ。チェコスロバキア・カレル大学留学、コロンビア・カレッジ卒業。著書に『ラフカディオ・ハーンの生涯(3部作〕』『野の人 曾津八一』『香淳皇后と激動の昭和』『われ巣鴨に出頭せずー近衛文麿と天皇』『大東亜戦争の指揮官たち」『国母の気品一貞明皇后の生涯」『悪名の棺 笹川良一伝』など多数』。
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