韓国ヤフーの百科事典によれば、チョン・ヤギョン(1762-1836)は李氏朝鮮末期の実学者で、キョンギド(京畿道)クァンジュ(広州)出身。字(あざな)はミヨン(米��)またはソンボ(頌甫)、号はタサン(茶山)またはサアム(俟庵)、堂号はヨユダン(與猶堂)。本貫はナジュ(羅州)。なお、"本貫"は一族の発祥地ぐらいの意味である。
丁茶山は科挙に合格し、今の言い方で法曹畑を歩いて汚職役人を取り締まったりするが、天主教布教に関与して左遷され、やがて職を辞する。１８０１年、あの辛酉迫害で島流しの憂き目を見る。以下はヤフー百科事典の記述である。
＜一代記＞
「幼くして父親から経史を学び、１７７６年(英祖５２)に上京、翌年イ・イク(李[さんずい＋翼])の遺稿を見て経世致用の学問に関心を持ち、イ・ビョク(李檗)を通じて西洋書籍を得て読んだりもした。１７８９年(正祖１３)シクニョンムンカ(式年文科)に合格、チピョン(持平)・スチャン(修撰)などを歴任し、１７９４年にキョンギド(京畿道)アムヘンオサ(暗行御史)になって漣川(ヨンチョン)県監ソ・ヨンボ(徐龍輔)を破職させた。
翌年、ドンブスンジ(同副承旨) ・ピョンジョチャムウィ(兵曹参議)になったが、清国の神父チュ・ムンモ(周文謨)の潜入事件に関与、クムジョンドチャルバン(金井道察訪)に左遷されて、ブサジク(副司直)・コクサンブサ(谷山副司)・ヒョンジョチャムウィ(刑曹参議)などを歴任し、ユ・ドゥッコン(柳得恭)・パク・ジェガ(朴斉家)などと共にキュジャンガク(奎章閣)の文書の編纂事業に参加した。
１７９９年、コンソパ(攻西派)から天主教信奉問題で弾劾を受けるとすぐにジャミョンソ(自明疏)を上奏して辞職、故郷へ帰った。１８０１年(純祖１)のシンユバクヘ(辛酉迫害)の時、キョンサンド(慶尚道)のチャンギに島流しされて、イヘ ファン・サヨン(黄嗣永)帛書事件が起きるとすぐにチョルラド(全羅道)ガンジン(康津)に移配され、そこで１８年間、経学と著述に専念した。彼の著述の大部分はこの島流し先で完成された。
１８１８年(純祖18)、イ・テスン(李泰淳)の上訴で島流しから解放され、故郷で著述生活をして余生を送った。」
なお、スンジ(承旨)は"royal secretary"で、"秘書官"ぐらいの意味。ドンブスンジ(同副承旨)は李氏朝鮮時代の六承旨のひとつで正三品、刑曹を担当した。
丁茶山は２０代後半に科挙に合格したが、２２歳の時、正祖王に『中庸』を講義したという逸話も残っている。幼い頃から経世致用の学問＝実学に親しみ、任官してからは暗行御史として広く世間の実相に触れた。茶山が筋金入りの天主教徒だったのかどうかはよくわからない。だが、かつて読んだ国書刊行会の『朝鮮殉教史』だったか、あれをみると、李氏朝鮮時代の天主教の受容は第一に真実探求のための学問的関心が主要因だったと自分は理解している。開明的で百科全書的な興味の持ち主である茶山が天主教の受容にかかわってしまったらしいのも無理からぬことであっただろう。
変な言いかただが、茶山は左遷されたおかげであの昌徳宮の"図書館"、奎章閣の文書編纂にかかわることになった。このときの経験がのちに膨大な著述を成し遂げる一つの条件になったのは間違いない。以下、ヤフー百科事典の記述をさらにみてみる。
(訂正：１２月２２日)
景福宮の"図書館"、奎章閣 → 昌徳宮の"図書館"、奎章閣
＜学問体系＞
「彼の学問体系はボンウォンユハク(本源儒学)に基盤を置いていて、思想的にユ・ヒョンウォン(柳馨遠)とイ・イクを通じて降りてきた経世致用的実学思想を継承し、ここに北学派の利用厚生思想を受け入れて実学を集大成したことだった。彼は伝統的な程朱学から脱離して独自に学問の位相を確立したし、性理学や訓告学・紋章学・過去学・策略学などは現実から離脱したものであるだけでなく洙泗学的本源儒学の停滞を明らかにするといって徹底的に排撃した。こういう意味で茶山学は近世修辞学、または改新儒学といえる。」
なお、程朱学(程朱理学)とは、あの朱熹とその学問の先駆者である北宋の程頤とを合体した謂い方。
また、日本では儒教の根本文献を『四書五経』というが、韓国では「楽経」などをふくめた『六経 四書』といういい方が一般的なようだ。
＜その思想と著作＞
「彼の思想は六経四書の注釈に現れる経学体系とイルピョイソ(一表二書；『経世遺表』・『牧民心書』・『欽欽新書』)に現れる実学体系に分けられる。経典注釈において彼は訓告的実証を重視する漢学と清国考証学の経典解釈方法を批判的に導入し、西学の科学的思考と信仰体系まで受け入れ、客観的事実に対する分析的立場と実証的方法を通じて、人間または社会的な価値の中で実用の目的を追求しなければなければならないと主張した。治人の理念が含まれているイルピョイソは政治制度の具体的な検討を入れたことで、ここには中央官吏の経歴、地方行政の経験、島流しの暮らしでの生き生きとした体験などが現実に対する認識資料として提供された。国家経営に関連したすべての制度・法規に対して適切で準則になりうるようなことを論定した『経世遺表』と、地方の牧民官として治民に関する要領と鑑戒になりうるようなことを体系的に整理した『牧民心書』、治獄に対する注意と規範を提示した『欽欽新書』などは彼の政治・社会・経済思想を総括したものとして、精博明切な内容で名高い。
一方、彼は歴史と地理にも深い関心を持って主体的な立場を提示したし、西洋の科学知識と技術にも関心を持ってハンガン(漢江)のベダリ(舟橋)架設とスウォンソン(水原城)の設計、ソンジェソル(城制説)と起重機の創製、種痘法の研究と実験などをしたりもした。後日、ウィダン(為堂)チョン・インボ(鄭寅普)は、「茶山ひとりに対する考究はすなわち朝鮮史の研究で、朝鮮心魂の名誉ないし全朝鮮盛衰存亡に対する研究」と評価した。著述では六経四書に対する註解書群と一表二書が代表的であり、このほかに『我邦疆域考』『雅言覚非』『大東水経』『麻科会通』『医零』など全５００冊余りに達するが、これは『與猶堂全書』に総網羅されている。１９１０年(純宗４)、奎章閣提学に追贈なった。諡号はムンド(文度)。」
[encyber斗山百科事典]というオンライン百科事典によれば、『我邦疆域考』は文献の考証にもとづいて書かれた地理書で、１８１１年に最初の稿本が成立した後も茶山は増補を繰り返し、没後の１９０３年にはチャン・ジヨン(張志淵)がさらに増補して『大韓疆域考』と冊名を変えて活字本９冊で刊行された。また、『麻科会通』は１７９８年の著作で、麻酔の話ではなく"麻疹"、はしかの治療法に関する本である。さらに、１８１９年刊行の『雅言覚非』は当時の朝鮮語の俗語中、誤って伝わったり語源と用法が曖昧なものを考証した本である。当時は漢字の使用に錯誤が多く、これを正すために著述したものだそうで、約２００項目に達する樹木名・薬性名・植物名・衣冠名・楽器名・建築物名・魚類名・地理名・穀物名などの異同を明らかにしているとのこと。
『與猶堂全書』は一表ニ書をはじめとして茶山の代表的な著作を網羅した著作集で、全１５４冊７６本。内容によって全体は七集に分かれるそうだ。
第１集は詩文集で２５冊１２本、
第２集は経集で４８冊２４本、
第３集は礼集で２４冊１２本、
第４集は楽集で４冊２本、
第５集は政法集(一表ニ書)３９冊１９本、
第６集は地理集(『我邦疆域考』＋『大東水経』)で８冊４本、
第７集は医学集(『麻科会通』や『医零』など)で６冊３本。
第一集は"詩文"とあるが、これは論説集と呼んだ方がよさそうだ。「その中で特に第１０巻の説は科学理論等で、光学器具を利用して遠近法と立体感を現わす西洋の絵画技法に対して記述した"七漆室観畫図説"、大地が丸いということを説明した"地毬図説"、ファソン(華城)築造時に城の築造方式に対して建議した"城説"と"起重図説"、医学で本草の重要性を強調した"医説"などは彼の実学者としての面目躍如たるところである」[encyber斗山百科事典]とのこと。
李氏朝鮮末期の実学も丁茶山も門外漢の自分にはよくわからないことばかりである。この学者の名前は実学関連の和書で何度かみかけたことがあったが、その著作をきっちり読んだことはない。しかし、ともすれば貧しさだけが強調されることもある李氏朝鮮末期に、こういう百科全書的な学者が生きていられたということは一つの啓示である。著作の概要をざっと眺めるだけでも、実に豊かな世界であり、進取の気性に富んだ学風であろうと偲ばれる。
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