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鶏林日月抄 韓国と儒教�� シルハク(実学)
もっぱら[ヤフー百科事典(韓国語版)](以下、[事典])を読みながら、かつて儒教の世界のニューウェーヴだったシルハク(実学)の成立した背景と、その「総論」について調べてみた。その他、[サイバー儒教博物館 http://www.yugyo.org/](以下、[博物館])というサイトや、このブログの以前の書き込みで言及したクム・ジャンテ(琴章泰)氏の論文『韓国社会と儒教 ― 韓国儒教の課題と特性（2004)』(以下、[課題と特性])も参照させていただいた。
<前説>
[事典]で「実学」を引くと、以下のような背景説明がある。すなわち、１８世紀、中国では明朝が滅んだ後、空理空論に傾きがちであった宋明理学に、西欧科学文明及び天主教(カトリック思想)の影響など外的要因によって実証と実用を重視する考証学及び経世致用の学風が起きた。清朝の学術・思想の主流をなした実学思想は空虚な論理を排撃し、実事求是の精神で儒学の本旨を捜してこれを現実に適用させようとする意志が強かった。 そして、１７〜１８世紀、李氏朝鮮時代後期(英祖・正祖の時代)に流入した実学は、儒者が当時の社会・経済的変動によるさまざまな社会的矛盾に直面し、その解決策を構想する過程における社会改革思想として登場した。その思想や改革の論理は従来の性理学一辺倒の学風から脱して儒学の本領をいかすことを旨とした。研究分野も非常に手広く、現実改革のための社会・経済的な問題や天文学・数学・医学など自然科学、歴史・地理・言語・文学・風習など人文科学、そして新しい哲学体系など多様だった。全般的に百科全書的博学の傾向を持っていた。また民族主義的性格と近代志向的性格を持ったという点で歴史的意義がある。
<背景及び要因−２つの戦乱>
[事典]によると、実学思想が発生するようになった背景及び要因として、 第一に、日本との壬辰倭乱(1592)・丁酉再乱(1598)及び清との丙子胡乱(丙丁虜乱 1636)の２つの戦乱が挙げられている。壬辰倭乱・丁酉再乱(文禄・慶長の役)では最大１４万人の日本軍を相手に明・朝鮮連合軍はよく戦い、何とか征服は免れた。一方、丙子胡乱は後金の「第２次侵入」とも呼ばれる。１６２７年に後金は第１次侵入を企て、この時には朝鮮と後金との間で盟約関係が結ばれて、朝鮮側は中江と会寧で交易を開始することになる。１６３６年、後金のホンタイジ（太宗）が皇帝に即位し、国号を清と改めるが、「斥和非金」で明の皇帝を推す朝鮮側はホンタイジの皇帝即位を認めず、ここに後金(清)の第２次侵入が始まる。清軍・漢軍・モンゴル軍合わせて１０万〜１２万の兵力に対して朝鮮側は為す術もなく、ひと月で陥落する。そして、この戦いは清の属国になるという形でけりが付き、その主従関係は１８９５年に日清戦争で清が敗れるまで２５０年余り続く。[事典]では、これらの戦乱を経験しながら加速化された統治秩序の瓦解現象と身分制度の変動が強調されている。統治秩序の変動の中でも農民層の分解が最大の要因だとされる。農村の安定こそ当時の社会の安危と国家の存立に直結される問題であって、この農民層分解の過程で実学思想が胎動・形成され、農民層分解問題に対する診断に応じて様々な対策が提示されたのだそうだ。
<背景及び要因−性理学の空論化>
[事典]では、実学思想が発生するようになった背景及び要因の第二に、李滉と李珥によって確立された性理学が朝鮮王朝の支配原理としての社会的機能を果たすことができなかった点が挙げられている。性理学または朱子学は李氏朝鮮王朝の統治理念として作用したが、王朝後期の１８世紀に至って教条主義的な傾向を帯びるようになる。すなわち、学派の乱立過程で学説が多様に精密化する発展が続いたが、他方、学派の分裂と対立が客観的合理性を失って思弁的な観念体系に捕らわれるようになることで、現実社会と隔絶されたまま閉鎖的で権威的な空論を事とする弊害を生んでいた。そして１８世紀以来朝鮮社会の新しい変化に対応する本質的・合理的な代案を提示することができず、性理学に対する反省と批判が起きるようになった。
一方、外来的要因としては西学(西欧から流入した学識)及び清の学術の影響も見逃すことができないそうだ。１７世紀以来朝鮮には中国で刊行された『西学治平』、『民治西学』、『修身西学』等の各種漢訳西学書が伝来されて実学者たちの哲学的認識と思惟に影響を及ぼした。同時に入って来た科学技術書籍は実学者たちに科学的で合理的な思想を持つようにして、天文学・地理学・幾何学などの研究に取り組むようにした。また清の考証学も実学思想形成に影響を及ぼしたが、考証学では実事求是を立てて学問研究の実証的方法を強調した。
<実学の概念>
[事典]によれば、朝鮮後期に起きた新しい学風を指称する言葉として「実学」という用語が使われたのは１９３０年代に鄭寅普・崔南善・文一平ら民族主義歴史学者たちが「朝鮮学」という概念を定立しながら試みたことから始まる。しかし実學と言う言葉は１７世紀以降に実学派が登場する以前から儒者たちの間で使われて来た。元々この言葉は儒者たちが仏教や道教を虚・空を崇尚する学問と規定して儒教の現実的実践精神を標榜し、自ら実學だと強調するために提示されたものだった。だから高麗より後、朝鮮時代の性理学者たちの言う実學は仏教・道教を排斥するための性格が強い。これに対して朝鮮後期実学は、仏教や道教の弊害だけでなく、朱子学の空理空談的弊害に反対して国を富裕にさせて民を豊かにさせることを目的とする実用学問だったため、社会的・経済的な性格が濃かった。儒学は元来、理論と実践の両面性を持つ。朝鮮後期の実学は現実重視的立場で実用と功利を重視する経世致用の学である。実践面で儒学の実用主義的側面が強調されたのが実学だ、というわけだ。
<実学の特性>
[事典]は実学の特性を次の四点にまとめている。すなわち、
「第一、実用精神である。既存の朱子学派がなおざりにした利用・厚生問題に関心を見いだして現実社会から遊離しない学問観・現実観を展開した。第二、実証精神である。性理学の形而上学的観念論から脱して客観的な現実問題を実証を通じて考察したし、経書考証だけでなく歴史・地理・制度などに至るまで学問的方法では近代的・科学的な研究態度を持った。第三、批判精神である。朱子学の伝統的な権威から脱皮して自由な学問探求を尊重し、朱子学派の学問的閉鎖性を批判し、現実社会の矛盾に対する果敢な批判と新しい改革論を申し立てた。第四、開放精神である。従来の朱子学一辺倒から陽明学・考証学だけではなく仏教・老荘思想及び西学に至るまで幅広い学問的関心とともに先進文明を積極収容しようとした」。
実学は、中国が秦によって統一される前の孔子・孟子・荀子らの教え−先秦儒学（本源儒学または原始儒学)に回帰する一つの思想体系と見ることもできる。儒学は何よりも経世・治世の学であったはずであり、その意味で、儒学本来の姿を求めた一つの志向と言える。
<小中華意識の克服>
朝鮮の実学思想に関して、[博物館]の「思想館 > 儒教の展開 > 韓国儒学> 朝鮮後期」には以下の説明がある。すなわち、
「朝鮮の実学思想は、洪大容、朴趾源、朴齊家、鄭若�匹砲茲辰憧粟�された。彼らの特徴は、まず、官学化された朱子学に対する批判の徹底化、2番目に、小中華の意識の克服、3番目に、彼等を利用厚生学派、あるいは北学派と呼ばさせた直接的な原因となった新技術の積極的な導入と商業振興政策の提示であった
」。
これらの特徴の中で一番気になるのは「小中華の意識の克服」というくだりである。清の属国となった李氏朝鮮では、儒学の主流である朱子学等の学者らは明をたてて清をきらい、明が中華の正統であり、中原を支配する清は夷狄として「尊中華壌夷狄(尊華壌夷)」の原理を義理の最大の基準とした。「尊王賤覇」の春秋義理であり、東方儀礼の国として、いわゆる大中華に事大する小中華の思想である。清の学術を積極的に受けいれて既存の儒学の内在的批判を試みた実学の徒にとって、こういう事大主義は乗り越えるべき悪弊であろう。
[課題と特性]では、朝鮮時代の儒家の哲学の二大潮流を道学(理学・朱子学・総学)と実学であるとしている。同論文の「３．朝鮮後期の実学思想の特性と改革の理想／１）実学思想の特性」で実学思想の特性を以下のようにまとめている。すなわち、
「朝鮮後期の実学思想の特性を3点に要約してみると、�ヽ�放的思惟への転換、��現実問題に対する関心、そして��自主的基盤の覚醒を挙げうる。実学思想は道学理念の時代的限界と矛盾を克服し、新たな秩序の再定立を追求したので、程度の差はあるが、基本的に〔流派に関係なく〕道学の伝統からの離脱や道学の伝統に対する批判意識を示していた」。
そして、「��自主的基盤の覚醒」に関して以下のように述べられている。すなわち、
「自主的基盤の覚醒は学問的主題の派生的な成果と言える。…実学思想の現実意識は、中華主義の義理の持っている理念的な虚構性を拒否し、もう滅びた明朝ではなく、現在の清朝の持っている先進技術に関心を傾けた。そして湛軒 洪大容(タムホン ホンデヨン)の「域外春秋論」に見られたように、国ごとに自己中心意識が可能であるという多元的世界観を提起した。中国中心の華夷論から脱しながら、実学者らの朝鮮の客観的現実に対する関心が高まり、朝鮮の歴史・地理・言語・風俗に関する研究が活発に起こった。実学者らは道学者らの中華主義の普遍的世界観の中で捨てられていた朝鮮の現実に対する研究を活性化させ、「国学」という領域を新たに開拓する成果を収め、朝鮮社会の独自の自主性を覚醒しはじめた」。
やはり新しい潮流はこうこなくてはいけない。しかし、儒学のニューウェーヴとして登場した実学も、現実社会を変革する確たる影響力を発揮するには至らなかった。朝鮮王朝末期になると、西欧列強及び日本の帝国主義的圧力が増し、天主教(カトリック)への対応などもからんで、むしろ保守的な朱子学本流の勢力がこれまで以上に影響力を発揮するようになる。そして、国家存亡の時、またぞろ尊華壌夷の秩序を標榜する思想がはびこる。正学の道統を守って邪学を排斥するという「衛正斥邪論」である。
<衛正斥邪論>
[事典]によれば、衛正斥邪論は異端を退ける闢邪(へきじゃ)の思想−儒教の「闢異論」に基づいた思想である。朝鮮後期、西学に対抗して１８６６年の丙寅の役以降現われ、その代表的な論者は李恒老・奇正鎭・金平黙・崔益鉉・柳麟錫などだそうである。
そのあたりの事情を[事典]から少し引用しよう。すなわち、
「朝鮮後期に天主教が伝来して儒教秩序を混乱させると、これを邪学と規定、批判しながら衛正斥邪論が胚胎し始めた。天主教は忠孝を最高の道徳として評価する伝統的な礼教秩序を否定、破壊する教理であるとして性理学者たちはこれを異端邪説とみて排斥し、天主教徒を禽獣と規定する人獣大別的な華夷意識を持つようになった。西洋との衝突が天主教の場合のように文化的形態であった時、衛正斥邪論者たちの対応方式は文化的に自分たちの秩序を強調、保存しようとする闢衛思想として現われた。しかし西洋の多くの国々がより直接的な通商を要求して物理的攻撃に出ると、朝鮮末期の衛正斥邪論はより直接的に領土と基層社会自体を保存、守護するための政治的・民族的排他論、すなわち禦洋思想として現われて、これは後に救国愛族論・民族自尊論にその脈を引き継いだ」。
「悲しき半島」とでも言うべきか。学問の営みの正しさを一つの立場−中華思想−で決めつけようという闢異論は、封建秩序にしがみつく人々によって衛正斥邪思想として肥大化させられた。その後、民族の自主独立を支える思想的な道具の一つに変質し、偏狭な民族至上主義につながっていく。
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