よねちゃんの車中泊旅行記

第２０回大旅行その３３９（長野県大桑村２７・帰途）

　　　　２０１２年８月１６日（木）

 

　　今、長野県大桑村の大桑村歴史民俗資料館にいます。

 

　　ここに来る前に歩いてきた須原宿の写真です（写真①）。

 

　　大桑村のもう一つの宿場である野尻宿の野尻宮歌です（写真②）。地元の須佐男神社の夏祭りの様子です。

 

　　明治４０年頃の須原宿の写真です（写真③）。１９０７年ですが、まだ江戸時代の面影が色濃く残っています。

 

　　これは１８０５年に発行された木曽路名所図会のうち、上松須原間の様子です（写真④）。右手の険しい山にかかる滝は小野滝です。現在は国道１９号線のすぐ横にあります。気をつけていれば現在でも見ることができます。

 

　　これは木曽路名所図会のうち、須原野尻間の様子です（写真⑤）。矢印の橋が伊奈川橋、つまり浮世絵の木曽街道六十九次の野尻宿で描かれたあの橋です。

 

　　２度目の登場ですがこれがその浮世絵の木曽街道六十九次の野尻宿の伊奈川橋の絵です（写真⑥）。英泉の書いたものですが、写真⑤と比べるとかなりの誇張だと分かります。

 

　　往時の帳面です（写真⑦）。

 

　　往時の道具です（写真⑧⑨）。

 

 

　　これで大桑村歴史民俗資料館の見学は終わりです。玄関口をもう一度紹介しておきましょう（写真⑩）。

 

　　さて、１４２５時になりました。これで今回の旅行の全行程は終了です。帰途につきました。
ここをすぐに出発、国道１９号線に戻り名古屋方面に向けて南下、岐阜県恵那市内で国道２５７号線に入りました。

　　更に恵那市岩村町で国道３６３号線に分岐して西進、１５４９時、恵那市山岡町にある花白温泉着。ここは和歌山までの帰途で最後の日帰り温泉としていつも来るところです（写真⑪）。

 

　　まあ、そう風呂好きではありませんのでざっと入って出発、国道３６３号線から県道３３号線に入り少し西進すると、１６３０時、道の駅おばあちゃん市・山岡着。ダム湖沿いにあり、この大きな水車が目立つ道の駅です（写真⑫）。

 

　　今日はお盆の休日という人も多いでしょう。１６３０時ですがまだ道の駅は車で一杯です（写真⑬）。

 

　　昼の間に食料は買い込んでいます。クーラーボックスも積んでいるので冷えたビールも一杯、早速夕食です。大好物の唐揚げです。おっと、下にちくわも隠れていました（写真⑭⑮）。

 

 

　　寿司もいいですね（写真⑯）。

 

　　そうこうしているうちに日も暮れました（写真⑰）。１８３０時過ぎ、道の駅には車もほとんどいなくなり、ビールもとっくに飲み終わりました。これで今日はお休みです。
　　８月１０日１７００時に和歌山を出発して長野県の諏訪湖以南を走り回った第２０回大旅行、今日が最後の夜です。静かな夜が過ぎました。

 

　　　　２０１２年８月１７日（金）

 

　　今、岐阜県恵那市山岡町の道の駅おばあちゃん市・山岡にいます。きのうからここで車中泊でした。０１００時起床、道の駅で身支度をして出発です（写真⑱）。

 

　　いつものように県道３３号線、県道２０号線、国道１９号線と走り、瑞浪ＩＣから中央道に入りました。ここから伊勢湾岸道、東名阪道、名阪国道、西名阪道、阪和高速をひたすら走り、０５３０時、和歌山市の自宅近くのすき屋着（写真⑲）。

 

　　ここでいつものように牛丼を食べました（写真⑳）。０５４５時自宅に無事着きました。

 

　　２０１６年１月４日から書き始めた第２０回大旅行ですが、今回３３９回を持って完結しました。
次回から第２１回大旅行として２０１３年４月２６日から行った長野県の北半分の旅行を紹介します。

 

　　　　完

第２０回大旅行その３３８（長野県大桑村２６）

　　　　２０１２年８月１６日（木）

 

　　今、長野県大桑村の大桑村歴史民俗資料館にいます。

 

　　ご当地出身の画家、曲田桃沽の絵の続きです。

 

　　桃沽の「明石峻峰図」という絵で１９２６年の作です（写真①）。明石とはどこの山でしょうか。

 

　　桃沽の「明石峻峰図」の下半分です（写真②）。のどかな汀の集落です。咲いているのはウメでしょうか。

 

　　桃沽の「蚕玉様」。つまり養蚕の神様です（写真③）。

 

　　これがその蚕の神様です。背負っているのは桑の枝、左手で差し出しているのは蚕の種を付けた種紙だと思います。確かに有り難い神様です（写真④）。

 

　　桃沽のこういう絵もありました。どこか与謝蕪村を想起させる雰囲気です（写真⑤）。

 

　　犬、猫、鳥が描かれています（写真⑥）。

 

　　これは桃沽の野鳥の絵です（写真⑦）。

 

　　これは狩野派の絵でも真似たものでしょうか（写真⑧）。これで曲田桃沽の絵は終わりです。本式の山水図から北斎漫画のようなものまで、とても優雅な世界でした。

 

　　今いる大桑村には旧中山道の宿場が２カ所もありました。須原宿と野尻宿です。解説がありました（写真⑨）。

 

　　宿場に関する用語の紹介です（写真⑩）。これを理解しておくと旧街道を歩くのに便利です。
　　

 

　　中山道の最大にして最後の輝きとも言える国家的大行事が１８６１年に行われました。皇女和宮が将軍家に降嫁するため中山道を通ったのです。

　　当時発行された印刷物です。日付は文久元年（１８６１年）１０月２０日、この日、京都を出発したのです。木曽路には１１月１日に入り、４日間で通過しました。この間、三留野、上松、藪原の各宿場に泊まり、他の宿場では休憩か昼食をしたようです。総勢は２万５千人、人馬も食料も桁外れで、それこそ天地をひっくり返したような大騒ぎになったことでしょう。

　　解説では各宿場には大きな経済的負担がかかったとありますが、現在でも見られないような世紀の大イベントを見られたことに比べれば大したことはなかったでしょう。お金は地元の金持ちが出したのです。
　　これが印刷物に書かれたその様子です（写真⑪⑫⑬）。なお、文中には「和宮は否応なしに・・・」とありますが、これは現代の思い込みやステレオタイプの発想で史実ではありません。

 

 

 

 

　　「須原ばねそ」という盆踊りの様子です（写真⑭）。

 

　　　野尻の羅炎という行事です。京都の大文字とそっくりです（写真⑮）。

 

　　解説を読むと分かりました（写真⑯）。もちろん、お盆の行事です。多分、京都から伝わったものでしょう。

 

　　続く

第２０回大旅行その３３７（長野県大桑村２５）

　　　　２０１２年８月１６日（木）

 

　　今、長野県大桑村の大桑村歴史民俗資料館にいます。

 

　　こういう展示になりました（写真①）。

 

　　曲田桃沽の作品のようです（写真②）。まずは解説、ご当地の出身の日本画家です。

 

　　曲田の絵画論が書かれています（写真③）。今ではこういう文語調の文を書くのも困難になりました。

 

　　文のところだけ拡大しました。まあ、往時は教養人ならこのくらいは書けて当たり前でしたが、その当時でも、文人の中にはこういうのはもう古い、今更漢文調の文章なんか必要ないという人もいました（写真④）。今ではもうここに書かれている単語の意味も知らないという国語力のなさを嘆くばかりです。

 

　　桃沽の扁額です（写真⑤）。美しく力強い絵です。

 

　　桃沽の絵を集めて屏風に仕立てたもので、こういう見せ方はよくあります。よく見ると近江八景でした（写真⑥）。美しいものなので詳しく紹介しましょう。

 

　　まずは石山秋月です（写真⑦）。

　　次は勢田夕照です（写真⑧）。

 

　　次は粟津晴嵐です（写真⑨）。

 

　　次は矢橋帰帆です（写真⑩）。

 

　　次は三井晩鐘です（写真⑪）。

 

　　次は唐崎夜雨です（写真⑫）。

 

　　次は堅田落雁です（写真⑬）。

 

　　最後は比良暮雪です（写真⑭）。

 

　　こういう掛け軸もありました（写真⑮）。

 

　　これは別の掛け軸の下半分です（写真⑯）。

 

　　桃沽の絵は続きます。

 

　　続く

第２０回大旅行その３３６（長野県大桑村２４）

　　　　２０１２年８月１６日（木）

 

　　今、長野県大桑村の大桑村歴史民俗資料館にいます。

 

　　当館は歴史民俗資料館なので歴史に燗する資料も展示されています（写真①）。考古関係は当ブログの守備範囲ではありませんのでこれも省略します。

 

　　先に大桑村須原宿のはずれで定勝寺にお参りしてきましたが、その寺の歴代の偉い和尚様の肖像画です（写真②）。ただし、一番右は木曽家第１６代の義元の肖像画です。

 

　　その定勝寺ですが、街道沿いにあるので江戸時代の本にも登場しています（写真②の１）。

 

　　木曽街道は往時は岐蘇街道と言ったのでしょう。７０２年に工事を開始し７１３年には開通したとされます。江戸時代にはそれを大々的に改修したと思われます（写真③）。

 

　　村内の大桑駅近くにある池口（ちこう）寺のご本尊です（写真④）。

　　写真④の薬師如来様が鎮座するのは薬師堂ですが、これがその薬師堂です。ここになる鰐口は県宝ですが、現地に今も吊られているかどうかは不明です（写真⑤）。

　　この絵は十返舎一九が書いた「続膝栗毛・木曽街道」と言う本に描かれた挿し絵です。場所がどこかは定かではありませんが、どこの宿場もこう言うように賑わっていたことでしょう（写真⑥）。

　　木曽福島の関所を守っていた木曽代官山村氏の家紋が入った火縄銃です（写真⑦）。古文書も展示されていますが省略します。

　　これは平安時代から鎌倉時代の山茶碗や山皿です（写真⑧）。山という字が付いている意味は寡聞にして不明です。素焼きでもなさそうです。

 

　　地元の白山神社の鰐口です（写真⑨）。

 

　　定勝寺の大角鉢です（写真⑩）。名は「志野四方草花文」といい、桃山時代の美濃焼です。

　　どこかから出土した焼き物です。左は中国から１１〜１３世紀に輸入された青磁、白磁です。もし完全な形で残っていたら国宝級、値段も億単位だったことでしょう。かけらをよく見ると不思議な光沢、まあ、何とも言えません。

　　テレビの何とか鑑定団もほどほどにいっておけばよかったのですが、今では贋作詐欺の片棒も担ぎかねない存在と見なされました（写真⑪）。

 

　　こういう展示もありました。どこの歴史民俗資料館でもよく見かけるものです（写真⑫）。

 

　　当時も装飾品がありました（写真⑬）。いつの時代も美しく飾りたい気持ちは変わりないようです。

 

　　この左側の怪しげな格好の石棒、何でしょうね。わざわざ先端だけ丸くしなくても良さそうですが（写真⑭）。

 

　　多くの人の地道な努力で縄文時代の土器がたくさん復元されています（写真⑮）。

 

　　では次の展示に行きましょう。

 

　　続く

 

第２０回大旅行その３３５（長野県大桑村２３）

　　　　２０１２年８月１６日（木）

 

　　今、長野県大桑村の大桑村歴史民俗資料館にいます。

 

　　養蚕の続きです。これは繭百粒箱です。一枡に繭一個を入れると一箱で百個と勘定できます（写真①）。銭を勘定するのに使われた機械の転用でしょうね。今ではパクリという下品な言葉を使うようですが。

 

　　火鉢です（写真②）。養蚕室の暖房用です。しかし、こういうもので室内の気温を保つのは大変だったでしょう。炭は継ぎ足さないといけないし、温度はいい加減でもよくないでしょうから。

 

　　少し紹介するのが遅れました。上に乗っているものは前回紹介しました。これは鍬くれ台といって蚕を餌をやって飼う場所です。大量に買う場合はこの台を何段にもベッドのように重ねます（写真③）。

 

　　これは蔟（まぶし）製造器です（写真④）。蔟に蚕を乗せて繭を作らせます。

 

　　これが養蚕を大々的にするときの台です（写真⑤）。こういうものが屋根裏や座敷一杯になると蚕が餌を食べる音が海のさざ波のように聞こえました。

 

　　これは養蚕の神様です。「蠶養大神」と書かれています。「蠶」は「蚕」と同じ意味です（写真⑥）。養蚕の神様としてはおしら様が有名ですが、一般に女神様です。現在でも皇室で皇后陛下を中心に養蚕の技術が伝えられています。民間でも小規模ながら養蚕を続けている篤農家がいます。

 

　　蠶養大神の掛け軸のすぐ前に製糸道具一式が置かれていました（写真⑦）。

 

　　少し省略されていますが、この鍋で繭を煮て糸口を見つけ、それを複数本引いて指で取りながら背中の方にある糸巻きに巻き取ります（写真⑧）。この作業工程は農家の主婦がやっているのも富岡製糸場でやっていたのも原理的には同じです。

 

　　後方の糸巻きがこのくらいの機械式になると糸の品質の均一化と大量生産ができたことでしょう（写真⑨）。

 

　　機織り機です（写真⑩）。

 

　　往時のポスターでしょう、「蠶（かいこ）之一生」という展示がありました（写真⑪⑫⑬）。見ようによってはこの薄気味悪い白い虫があの美しい絹糸を作るとは思いもよらなかったでしょう。

 

 

 

　　養蚕は一種の畜産です。たくさんの蚕を飼うと病気が発生して全滅する危険があります。簡単なようで繊細な気配りが必要でした。

　　今の農家も同じですが、蚕の次世代の卵を作るのは専門の技術が必要でした。一般の養蚕農家は蚕の卵、つまり種を専門業者から買っていたのです。その大切な卵を入れる箱とその中身です（写真⑭⑮）。

 

 

　　この後も養蚕の展示が続きますがこのくらいにしておきます。

 

　　続く