『オオクニヌシとコトシロヌシとタケミナカタ』

コトシロヌシは、出雲では美保神社に主祭神として祭られていますが、アジスキタカヒコネなどと同じように、皇孫の守り神として大和の葛城に祀られているオオクニヌシの御子神です。コトシロヌシは、そこでは「下鴨神社＝鴨都波神社（かもつわじんじゃ）」に主祭神として祭られています。

『記・紀』における「国譲り神話」では、コトシロヌシはタケミナカタと共に、オオクニヌシが国を譲るべきか否かを尋ねたとされる、オオクニヌシの子神として登場します。

コトシロヌシは、水鳥と遊び、魚釣りが好きな神だったとされています。国譲りの談判の際も、「美保ヶ崎」で釣りをしていたとあります。・・・『御大（みほ）の前（さき）で「鳥遊（とりのあそび）をし、魚取りて」いた』・・・とされているのです。

そして、『恐し（かしこし）。この国は、天つ神の御子に立奉らむ。』と譲るべきだと答えながらも、「天の逆手」という怨みを込めた拍手（かしわで）を打って、海中の青柴垣（あおふしがき）に消えたとされています。

次に、『そこでまた、建御雷神（タケミカヅチ）は大国主神（オオクニヌシ）に、「今お前の子である事代主神（コトシロヌシ）はこのように申した。他にまた意見をいうような子供はいるのか。」と問うた。それに、「まだ私の子、建御名方神（タケミナカタ）がいます。彼を置いてはいないでしょう。」と答えた。』という形で、タケミナカタが登場します。

そう言っている間に、建御名方神（タケミナカタ）は、千人の人の力で引こうとしても無理なほど大きな岩だとされている「千引（ちびき）の石（いわ）」を、「手先に指し挙げながらやって来た」とされています。

そして、『「誰だ、我が国に来て、こそこそとそのように物を言っているのは。だったら力競べをしよう。まず私が先にあなたの手を掴もう。」そしてその手を掴もうとすると、タケミカヅチは氷柱と化し、また剣の刃に化した。それを恐れて引き下がってしまっていた。そこでタケミナカタが逆に私の手を取ってくれと所望したのでその手を掴むと、若い葦を取るように掴み潰して投げ放ち、そしてタケミナカタは逃げ去った。

それを追って、信濃国の諏訪湖で追い付いて殺そうとした時、タケミナカタは、「恐れ多いことです。私を殺さないで下さい。もうこの地より他の所には行きません。また私の父の言葉に背きません。コトシロヌシの言葉にも背きません。この葦原中国は天つ神の御子の言葉通りに献上します。」と言った。』とされています。

そうしたことから、タケミナカタは、皇孫の守り神として大和の葛城に祀られていませんが、長野の諏訪大社に主祭神として祭られています。

さて、この神話は全く別の見方ができるのではないかということを空想してみましょう。

実は、『コトシロヌシは、出雲の海に関する呪術や信仰を支えていた神だったのではないでしょうか。次に、タケミナカタは、出雲の陸・大地に関する呪術や信仰を支えていた神だったのではないでしょうか。そして、オオクニヌシは、そうした現世とあの世との両方に関わる統合神だったのではないでしょうか。』という見方です。

まず、コトシロヌシは水鳥とたわむれたり、魚と話しができたといった形で「海」と関係していますが、海中・海底といえば地上を支配する者にとっても手の届かないところ、あるいは不思議な神秘の世界が広がるところなのです。現代でさえ海中や海底の神秘は解き明かされていないのです。

また、タケミナカタは大岩を指先で回しながら登場し、さらに諏訪という山深い場所に逃げています。タケミナカタが千引石を持ち上げながら登場したということは、まさしく出雲の磐座（いわくら）・大岩信仰を背負って登場したということではないでしょうか。また、山深い山林の地は、深い海底と同じく日常からはかけ離れた神秘の世界なのです。

そして、さらに共通点があるのです。コトシロヌシは自分から海中に没し、タケミナカタも自分から諏訪に逃走し、さらに「もうこの地より他の所には行きません」と言っていることです。タケミカヅチが、海中や山中に押し込めたのではないのです。自ら海中に隠れ、自ら山中に逃れているのです。何かしら大きな意味が含まれているように思えます。