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巨石と石神１７

さて、スサノヲやニギハヤヒは、・・・『全体をまとめ、強固な団結と、その維持、そして統率者の円満な継承を可能にする政治形態』・・・、すなわち『武力・政治力によって多くの氏・部族、また異種族を結合・征服して、氏・部族連合国家を形成する』・・・という政治思想を持っていました。それを利用して、混乱し、相攻伐する周辺地域の首長たちをまとめようとしたのが、出雲の「アシナヅチ・テナヅチ」、河内の「ナガスネヒコ」一族だったのではないでしょうか。

つまり、彼らは確かに有力な首長だったのですが、それでは彼らが出雲や河内を統一出来るのかというと、それは容易な事ではなかったと思われます。なぜなら、飛び抜けた力を持っているのでもなければ、他の首長たちを従わせるだけの超越的な正当性を持っていたわけでもないからです。運良く頂点に立てたとしても、その力が弱まれば、近隣の他の首長に取って代わられることは目に見えています。出雲の統一、河内の統一などは、夢のまた夢だったのです。

さて出雲を例にとってみましょう。何とか争いもなく、円満な国として出雲をまとめられないかと思っていた首長がいたのです。そこに、先に述べたような騎馬民族系の政治思想を持ったスサノヲ一族が流れてきます。その首長は、スサノヲ一族を庇護します。そしてスサノヲの政治思想をもってすれば、出雲を統一し、安定した政治体制が構築できるのではないかと思い、それを実行に移したのです。

まず、スサノヲを、土俗の首長や王たちとは異なる、不可侵な系譜をもつ神聖な王と位置づけます。そして、スサノヲを取り巻く王族・姻族などの支配的・中核的氏・部族を中心に、政治的・軍事的な組織を編成し、その威力で周辺の首長・異族たちを平伏させたのです。このことが、『古事記・日本書紀』に、スサノヲの出雲への到来と、ヤマタノオロチ退治、出雲の始祖伝説として象徴的に表現されているのです。

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巨石と石神１６

ところで、スサノヲやニギハヤヒを、騎馬民族系の属性を持った｢貴種｣とした場合、その属性の特徴とはどのようなものだったのでしょうか。もう少し具体的に考えてみましょう。この点についても、江上波夫先生の興味深い指摘があります。

・・・『騎馬民族は、前述したように、本来、武力・政治力によって多くの氏・部族、また異種族を結合・征服して、氏・部族連合国家を形成するのを常態としたが、そのさいに、国家を構成する諸氏・部族・種族が、王族などの支配的・中核的氏・部族を中心に、政治的・軍事的に編成され、その支配体制の中に組み入れられた。その編成の仕方や組み入れ方に種々あったが、主なタイプとして、』・・・

・・・『�＿Σ箸笋修了畭欧覆匹魎泙瓩寝β卸呂了瓠ι�族と、その姻族などを含めた異姓の氏・部族との並存的・分掌的存在、�∪�服王朝の本族（国族）と被征服異族との、両面的ないし重層的存在が認められる。』（『騎馬民族国家』）・・・とされているのです。

このような政治・支配形態が、スサノヲやニギハヤヒが到来する以前に、北部九州や出雲河内・大和にあったのでしょうか。先に見た卑弥呼・台与の統治形態からすると、存在しなかったと言えるのではないでしょうか。

ではそれらは、騎馬民族の集団的な侵攻・進出によってもたらされたのでしょうか。私は、スサノヲやニギハヤヒのような少数の「貴種」によって、それらが先行的に、あるいは偶発的に、もたらされたと空想するのです。検証してみましょう。

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巨石と石神１５

今回は、「その１４」、「その１５」と同時掲載です。併せて読んでください。

さて、私の空想は、江上波夫先生の考え方とは異なり、騎馬民族系の政治思想、支配形態・統治形態は、騎馬民族自体が日本列島に侵攻したことによってもたらされたものではなく、スサノヲやニギハヤヒといった騎馬民族系の系譜を引く、いわゆる「貴種」が、出雲や河内に到来したことによってもたらされ、その思想を受け容れた在地首長がいたことによって広がったというものです。

しかし、江上波夫先生も、次のような興味深い指摘をされています。

・・・『倭人の一般民衆にとって、従来から彼らの守護神であった土着の神々や、神権的支配者であった土着の豪族、いわゆる国津神系の豪族を下手にとりあつかうと厄介になることを心得ていた天神系の倭国政権（河内政権）の支配者は、倭国土着の神権的統治者ともいうべき大豪族たちを懐柔し、住民の倭人民衆の納得のいく方法での支配をはかった。』・・・

・・・『彼らは軍事力と政治力には優れていたけれども、所属の人員が少なく、そのうえ経済的には征服した人びとにすべて依存しなければならないという事情があった。そこで彼らは、できる限り被征服民をそのままにして、従来の地方的豪族を通して間接統治する方式をとった。つまり、従来の統治者たちに民衆の統治を委ね、征服王朝はその上に立って全体を支配するのである。』・・・

・・・『すなわち、河内に進出した外来者＝天孫族（この場合は応神天皇）は、神武天皇の東征伝説が物語っているような、武力による大和の政権奪取はおこなわなかった。もっぱら、自分たちの強大さ、優秀さを誇示して大和などの豪族の威圧に努め、傍ら、彼らを優遇・懐柔することによって、その友好・協力を求めたのである。』（『日本民族と日本文化』「日本民族の成立過程と統一国家の出現」）・・・。

ここで注目したいことは、「守護神であった土着の神々」、「神権的支配者であった土着の豪族、いわゆる国津神系の豪族の懐柔」、「住民の倭人民衆の納得のいく方法での支配」という部分です。つまり、それまでのすべてが蹂躙されたのではないということです。この中に、スサノヲ、ニギハヤヒなど騎馬系・天神系の系譜に連なる神々と、巨石・石神との謎を解く鍵があるのです。

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巨石と石神１４

さて、出雲に到来したスサノヲは、自ら天神アマテラスの弟と名乗り、河内に到来したニギハヤヒは、天神から授けられた神宝を持っていました。出雲のアシナヅチ・テナヅチ、河内・大阪湾沿岸のナガスネヒコにとって、その到来はわが意を得たりというものだったのではないでしょうか。

つまり、スサノヲもニギハヤヒも共に天神の系譜を受け継いでおり、その天神の政治思想とは、北方の騎馬民族の流れを汲むものであり、それまでの地域支配の政治形態を大きく変革する可能性を含んでいたからです。

まずは、ナガスネヒコとニギハヤヒを例にとって、物語的に空想してみましょう。何の理由・事情からは分からないのだけれども、ニギハヤヒの一行という集団が河内に到来しました。すでにナガスネヒコは土俗の首長としてかなりの勢力を誇っていました。

追い払おうとすれば簡単なことだったのでしょう。しかし、ニギハヤヒは、自分たちは北方の騎馬民族に祖先の源流を持ち、その政治体制は天から支配権を与えられた始祖の系譜を受け継ぐものが代々王となり、その王の命令は絶対的であり、臣下はその王の下に強固な団結を図り、その権威と軍事力で周囲のクニグニを併呑、言向けして支配権を広げるものだということを語ったのです。

確かに、ナガスネヒコはその地域の首長でしたが、隣接する地域にも多くの似たような有力者や首長がドングリの背比べのように並立しており、自らが突出して広範囲の首長を配下に置くなどということはできないと考えていました。

しかし、ニギハヤヒを推戴し、ニギハヤヒの王権思想を掲げて周囲の首長たちと渡り合えば、河内を中心として広範囲の地域を統一的に支配できるようになるのではないかと考えたのです。そして、実権はともかく、まずはニギハヤヒを王とし、自らはその臣下となることにしたのです。出雲とスサノヲの関係も同じような事情だったと空想できるのです。

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巨石と石神１３

先に、・・・『新しい支配形態・統治形態を待ち望んでいた、あるいは招来したいと思っていた人々や集団が出現したのではないでしょうか。』・・・と書きました。

『魏志倭人伝』・「倭国大乱」に見られるように、卑弥呼の時代には多くの小国が乱立し、相争っていたのが西日本の現実でした。それは、農業社会の発展に伴い、それぞれの地域において、それぞれの首長によって統率されるようになったのですが、それら全体をまとめるような統治形態が欠如していたからなのです。

そして、なんとか全体をまとめようとすれば、政治的な統治制度や正統性を掲げるといった原理ではなく、ある特別な人に備わった呪術的能力を超越的なものとして認証し、その権威に服するというにすぎないものでした。

しかし、それではその特別な人がその能力を失ったり、死亡したりすれば、次に代わるのは誰かという問題が起き、そのことを巡って再び相争うということが繰り返されていたと考えられるのです。

この問題を解決する方法が無いものかということが、文頭の意味なのです。全体をまとめ、強固な団結と、その維持、そして統率者の円満な継承を可能にする政治形態とはどのようなものかが問われ始めていたのです。

そうした条件を満たす政治形態が、すでに中国大陸では生まれていました。中国大陸の北方に興り、南下を始めていた騎馬民族の政治形態が、それに当てはまるのです。そして、そうした政治形態を持つ集団は、卑弥呼の時代には、すでに朝鮮半島の南部にまで浸透し始め、北部、中部では高句麗、馬韓、辰韓として建国されていたのです。

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