いずものこころ

古代出雲『発想の転換 徐福伝説』その８．

今までの検討で、いかに「古代出雲発」の画期的な出来事や伝承が多いことか、そしてそれらのほとんどは、スサノヲ・オオクニヌシそしてその眷属（とりまき）にまつわることとして『古事記』『日本書紀』に記載されています。

日本列島は南北に長い列島なのですから、それらのことが日本のいろいろなところで起こり、それが大和政権に集約されたといったストーリーで『記紀』が書かれてもよかったはずです。しかし、重大なことはすべてといっていいほど「出雲発」なのです。

ここでは、その謎を、ある時代のある時に、古代出雲でとんでもない技術・文化の変革が興ったことに求めました。一部の歴史家は、古代出雲に大型古墳がないとか、律令制以後の出雲の衰亡した姿を捉えて、そもそも出雲はたいしたところではなかったとされます。

しかし、「物」ではなく古代日本に一大イノベーション（技術革新）をもたらした「画期」が、出雲から生じたとするならば、『記紀』に占める出雲の巨大な地位は、すんなりと納得できるのです。特に、『古事記』「神代の巻」の神話の三分の一は出雲のことで埋められています。また、『日本書紀』では、生き生きとした出雲の神々が書かれています。

もし、これが「画期（エポック）」ｍａｋｉｎｇではなく、古代出雲からダラダラと発信されていたのなら、単なる時代の進歩にあたって、出雲の影響が所々あったとされるくらいのことでしょう。しかし、出雲の影響力は、爆発的なものでした。それだからこそ『記紀』は、出雲のこと、出雲の神々のことを書かざるを得なかったのです。

さて、その「画期」は、徐福によってもたらされたと考えました。何百・何千人という徐福一行が到達したのは、出雲だったのです。徐福一行と手を組んだ古代出雲の人たちは、その先進技術を学びました。一人や数人の渡来人の来訪では、その渡来人がいくら優秀でも、ひとつのまとまりのある地域に、爆発的なイノベーションを起こすことはできません。現に、渡来人が漂着するのは出雲に限ったことではありません。しかし、先進技術満載の幾隻もの船と人、そして、その人たちの定着と、現地人との交流そして協力・協働。多方面での爆発的なイノベーションは、当然のことだったのです。

日本には、最初に指摘したように３０を超える地域に徐福伝説が残っています。しかし、徐福が何をもたらしたのか、それでどのような変化が起きたのか、徐福はその後どうしたのか、詳しく語る地域はありません。そこで、徐福は来なかったという批判が出るのです。

古代出雲『発想の転換 徐福伝説』その７．

徐福たちの信仰する道教は、不老不死のために霊薬を作ります。その霊薬は、薬草とか薬木だけでなく、その原料に金属を用いることがありました。一番有名なのは水銀（丹）でした。そのために水銀中毒になって死んだ皇帝もいました。そして、中世の錬金術のようにいろいろな金属を混ぜて合金を作り、それを粉末にして飲んだりもしたそうです。

従って、徐福一行は錬金や金属製造・金属精製の技術も持っていたのです。さて、徐福一行は、出雲の土地を調べ、自然銅の露出や黄銅鉱などの鉱物資源があることを発見しました。特に出雲で採れる自然銅は、純度が９０％を超えるものも多いのです。この自然銅は島根半島に多く、出雲大社の裏山の奥にも、鵜峠鉱山という銅山があり終戦後まで稼動していました。

徐福一行が、この鉱物資源を見逃すはずはありません。荒神谷遺跡の青銅器群はＡＣ２００年頃に埋納されたという考えがありますが、徐福一行はＢＣ２００年頃の出雲来訪です。荒神谷遺跡の銅剣は、出雲の自然銅で作られたものだとする説がありますが、そうだとすれば、それに先行する技術や、現実の青銅器製造は徐福一行によってもたらされ、行われていたと考えることもできます。

オオクニヌシの別名に「大穴持」というのがあります。出雲市大社町在住の郷土史家の人は、「大穴持」とは「大穴」＝「鵜峠鉱山の坑道」であり、銅が採れる大穴、しかもそれは、出雲大社の裏山から二キロほどの山中にあり、それの所有者が出雲大社に祀られるオオクニヌシであるところからきた名前だと指摘されています。

さらに、オオクニヌシは「八千矛の神」であり、その矛は銅製だったはずです。しかも、オオクニヌシの子「アジスキタカヒコネ」は、名前の中の「スキ」が示すように金属の神様でもあります。真偽はともかく、ここでもオオクニヌシと金属製造のかかわりで、徐福一行がオオクニヌシと同時代性を持っていることがわかります。

次に、金属製造には、製陶技術と相通じるところがあります。高い温度の火力、火や窯（炉）の管理などです。出雲製の弥生時代の山陰系土器は、大和や北陸・吉備といった広い範囲で流通しました。『出雲国風土記』の島根郡朝酌郷大井浜では、「陶器を作れり」とあり、１８もの窯跡が発見され、古代の製造センターだったとされます。この窯跡は５世紀のものとされますが、徐福一行の技術伝授という過去の基礎があってのことではないでしょうか。

また、出雲出身の野見宿禰は、埴輪の元祖で、２００人もの土師職人（陶器を作る人）を大和へ連れてきています。そして、『日本書紀』によると、天皇に殉死を止めて、代わりに埴輪を古墳に置くように進言します。なぜ、出雲の野見宿禰が、そんなことを言い出したのでしょうか。

秦の始皇帝の「兵馬俑」では、たくさんの兵士や馬の陶器製の人形が埋まっていました。徐福たちは「秦」の国の人たちですから、始皇帝に限らず「秦」ではすでに「殉死」ではなく、埴（土）で造った人や馬を追葬する風習があることを、出雲の人に伝えていたのが原因ではないでしょうか。年月を経て野見宿禰の時代に、そのことをヒントに天皇に進言が行われたと考えられるのです。

進んだ青銅器製造技術があった「秦帝国」から来訪した徐福一行は、古代出雲に金属製法、新しい土器の製造方法、そして葬送の風習までをももたらしたに違いないのです。

古代出雲『発想の転換 徐福伝説』その６．

徐福一行は何隻もの船で出雲に到着しました。この船は復元想像図でもわかるように、いわゆる準構造船で、帆も持っていました。当時の日本では考えられない船です。もちろん、どのような材質を持った木で作るものかさえも知っていませんでした。

ところで、『日本書紀』には、船とスサノヲその子供イソタケルらについての記載があります。「韓郷の島には金銀がある。もしわが子の治める国に、船がなかったらよくないだろう」とスサノヲは言います。そこでひげを抜いて放つと杉の木になり、胸の毛を抜いて放つと桧（ひのき）になり、尻の毛は槙（まき）の木になり、眉の毛は樟（くすのき）になりました。

そして、「杉と樟、この二つの木は船を作るのに良い。桧は宮を作る木に良い。槙は現世の国民の寝棺を作るのに良い。そのためのたくさんの木の種子を皆播こう。」と言ったとされます。スサノヲの子のイソタケル・オオヤツヒメ・ツマツヒメが協力して種子を播き、日本は青山になったとあります。今もこのお子神たちは、材木の神・植林の神・造船・建築の神として祀られています。

スサノヲはもとより、その子のイソタケル・オオヤツヒメ・ツマツヒメは皆出雲系の神です（今も、島根県大田市にそれぞれの神社があります）。なぜ、出雲系の神が、突然船のことを持ち出し、その材料になる木の種子を播いたのでしょうか。もちろん、徐福一行が準構造船の帆船を持ち、その造船技術もあり、材料となる木の種子を出雲に持ち込んでいたからに違いありません。徐福伝説では、徐福は作物の種や木の種なども乗せて出発したとあります。

準構造船を作ろうとする。その技術者は徐福一行の中にいるが、その材料がない。しかしその材料の種子はある。そこで、植林をしたのです。このことをよく考えると、古代日本の造船は、ある日突然思い立たれたもので、少しずつ改良が重ねられて成立したものではないことがわかります。

ここでも、徐福一行の出雲到来による、突発的な中国の技術移入が見られるのです。そして、それらはスサノヲ・その子のイソタケル・オオヤツヒメ・ツマツヒメといった出雲の神が下支えをしたのです。『日本書紀』が、スサノヲと船のことを記載したのは、それも出雲発の特筆すべき事項だったからなのです。

鳥取県で発掘された弥生時代の土器に、不思議な船が書かれています。徐福の船なのではないでしょうか。