いずものこころ

『四隅突出型墳丘墓の謎とi出雲の国譲り』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

四隅突出墳丘墓の分布と出雲の神々の伝承が一致する、としましたが、実はこのことと、『出雲の国譲り』が関係するように思えるのです。

以前、“出雲にとって最も重大な出来事であったはずの、「国譲り」に関しては、そのいきさつや、さまざまな出来事、「国譲り」に関して登場した神々のことなどは、『古事記・日本書記』には、こと細かく書かれていますが、『出雲国風土記』では、たった一行で、オオクニヌシが「私が造ってきた国は、皇孫に譲りましょう」と言ったとしか書かれていません。”としました。そして、「出雲の国は大事な玉のように守ります」とも言ったとされています。

このことから、出雲本体の国譲りは無く、オオクニヌシが譲ったのは、出雲が大きな影響を及ぼしていた、伯耆、因幡、丹波、越前、越中、能登といった国々だったのではないかとしました。

改めて、『出雲国風土記』を見てみましょう。
そこには、オオクニヌシは、・・・『我（あ）が造り坐（ま）して命（うしは）く国は、皇御孫命（すめみまのみこと）、平世（やすくに）と知らせと依さしまつり、但、八雲立つ出雲の国は、我が静まり坐（ま）さむ国と、青垣山廻らし賜ひて、玉と珍（め）で直し賜ひて守りまさむ』

（現代語の意訳：「私が造り、支配していた国は、天神の子に統治権を譲ろう。ただし、八雲たつ出雲の国だけは自分が鎮座する国として、垣根のように青い山で取り囲み、心霊の宿る玉を置いて（玉を愛する如く、愛し正して）国を守ろう」）・・・と言ったとされています。

ここには、二つの領域があると考えられます。ひとつは、「私が造り、支配していた国」であり、もうひとつは「八雲たつ出雲の国」です。

「私が造り、支配していた国」こそ、四隅突出型墳丘墓が造られ、今日までも出雲の神々の伝承が語られ、オオクニヌシ等の出雲の神々を主祭神とする神社（気多大社、高瀬神社、出雲大神宮、倭文神社等など）が残る地域ではないでしょうか。そして、「八雲たつ出雲の国」とは、今の出雲地方のことではないでしょうか。

オオクニヌシ（出雲）は、前者を譲り、後者を死守するという選択をしたのです。その意味は、「自分が鎮座する国として、垣根のように青い山で取り囲み、心霊の宿る玉を置いて（玉を愛する如く、愛し正して）国を守ろう」というところで読み取れます。

「垣根のように青い山で取り囲み」とは、他者が攻め込めないようにしてということであり、「心霊の宿る玉を置いて」とは、強い宗教力をもってということであり、オオクニヌシはこの二つの力で、出雲本体を守ると宣言したのです。

このことは、どのようなことで裏付けられるのでしょうか。いくつかあります。

まず、崇神天皇は、「四道将軍」を北陸、東海、西海、丹波に送り、『従わない者は、兵を持って討て』と命令したとされています。北陸、丹波における出雲の影響力（支配）が解き離れたからではないでしょうか。そして、将軍の派遣は丹波で止まり、出雲には及んでいないのです。

つまり、「垣根のように青い山で取り囲まれた」出雲本体はまだ強力で、攻め込まれなかったのです。

次に、「四隅突出型墳丘墓」は大和の勢力が強くなり始めると、急速に造られなくなります。北陸、丹波、因幡、伯耆の古墳も大和の「前方後円墳」になって行きます。しかし、そうした中で出雲では、四隅を削った独自の「方墳」が造られ続けました。

さらに、オオクニヌシは「オオモノヌシ」として崇神天皇の治世に祟りを起こし、疫病や凶作で、大和の人口が半分になり、崇神天皇もオオクニヌシを祭らざるを得なくなったとされています。出雲は、宗教力でも大和に勝っていたと考えられます。

では、出雲本体が大和に屈したのは何時なのか。神代の時代に国譲りが行われたとの物語は、一体何のために作り出されたのか、少しずつ空想して行きましょう。

『「出雲国風土記」と「古事記」における「国譲り」』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
『出雲国風土記』の最初に出てくる郡（こほり）は意宇郡（おうのこほり）。
９つある郡のうち、なぜ最初に出てくるのか？中央から派遣された国司のいる国庁があり、出雲国の中心とされていたからだと思われます。

冒頭に、なぜ意宇と名づけられたかを語る、「国引き神話」が出てきます。
八束水臣津野命（やつかみづおみづぬのみこと）が、「国引き」を終えた後、意宇の杜（もり）に杖を突きたてて「意恵（おえ）」と言ったからとされています。

ところで、よく見過ごされがちですが、この有名な「国引き神話」の後に、実はとても重要な文章があるのです。母里郷（もりのさと）についての記述にある、オオクニヌシの言葉です。
今回は、このことを中心に検討をしたいと思います。

『出雲国風土記』では、
オオクニヌシは、・・・『我（あ）が造り坐（ま）して命（うしは）く国は、皇御孫命（すめみまのみこと）、平世（やすくに）と知らせと依さしまつり、但、八雲立つ出雲の国は、我が静まり坐（ま）さむ国と、青垣山廻らし賜ひて、玉と珍（め）で直し賜ひて守りまさむ』

（現代語の意訳：「私が造り、支配していた国は、天神の子に統治権を譲ろう。ただし、八雲たつ出雲の国だけは自分が鎮座する国として、垣根のように青い山で取り囲み、心霊の宿る玉を置いて（玉を愛する如く、愛し正して）国を守ろう」）・・・と言っています。

一方、『古事記』では、
・・・『建御雷（たけみかづち）神は、再び信濃から出雲に帰ってくると、大国主神に、「お前の子供である事代主（ことしろぬしの）神、建御名方（たけみなかたの）神の二（ふた）はしらの神は、天つ神の御子のお言葉の通りもう背かないと申した。さあ、お前の答えはどうだ。」と聞いた。』・・・

これに対して、オオクニヌシは、・・・『私の子供達、二はしらの神の申し上げた通りに私も背きません。この葦原中国（あしはらなかくに）は、お言葉通りに全て献上します。

ただ私の住んでいた所を、天つ神の御子の皇位の方が治め太陽のように照り輝かせる、殿所として、地底の岩に届くように宮柱太く掘り立てて、高天の原に届く程に垂木を高く上げてそこを治めていただけるのなら、私は数多くの曲り角を経て遠くに行った片隅に隠れ住みます。

また私の子供達、八十神（やそがみ）は、全て八重事代主神（やえことしろぬしのかみ）が統率して仕えさせますので、もう背く神はいないでしょう、と答えた。』・・・とされています。

ふたつの記述を比べてみましょう。かなり違っていると思いませんか。

注目すべきは、「風土記」では、
１．オオクニヌシが自発的に国を譲ると言っていることです。別に、高天原から出雲によこされた使者の神に、国を譲るかどうか迫られたり、脅かされたりはしていません。

２．そこから、お子神のコトシロヌシやタケミナカタも登場しません。

３．また、大きな宮（出雲大社）を建ててくれたら国を譲るなどということも言っていません。

特に注目すべきは、
４．「ただし、八雲たつ出雲の国だけは自分が鎮座する国として、垣根のように青い山で取り囲み、心霊の宿る玉を置いて（玉を愛する如く、愛し正して）国を守ろう」と言っていることです。
　ここからすると、オオクニヌシは、自分が造り治めてきた他の国は譲るのだけれど、出雲の国だけは譲りませんと宣言していると解釈できます。

『古事記』では、『この葦原中国は、お言葉通りに全て献上します。』とされ、出雲の国も含めてすべて献上したことになっています。
　また、「垣根のように青い山で取り囲み、心霊の宿る玉を置いて（玉を愛する如く、愛し正して）国を守ろう」と言っているのですから、他からの侵害があれば「守る」という、積極的な姿勢がうかがえます。もちろん、片隅（八十くまで・幽界）に隠れるなどとも言ってはいないのです。

大きな食い違いがあると思われます。

どちらが本当なのかと考えるのも良いかもしれませんが、むしろ、この食い違いはどこから来たのだろうか、と考えてみるほうが面白いと思います。

１．『古事記』が作られたのは、７１２年。『出雲国風土記』が作られたのは７３３年。『古事記』の内容は、出雲でも知られていたと思われます。

２．『古事記』は、日本国と天皇家の成り立ちを書いた最も権威のある本。『出雲国風土記』は、出雲の国という一地方のことを書いた本。

ここからすると、常識的には、『古事記』に書いてある「国譲り」の内容と食い違ったり、矛盾したりすることは書けなかったはずです。しかし、あえて違った内容が書いてあるのです。

いろいろな考え方。
１．「国譲り」の真実はこうなのだと、『出雲国風土記』の作者が踏ん張った。あるいは、出雲の側からの見方を後世に伝えたかった。

２．たかが「風土記」に書いてあることだと、見過ごされた。

３．出雲の側がそう言うのなら仕方がないとして、あえて訂正を求めなかった。

それ以外に、なぜ「越の八口」を平らげて帰ってきた時に、突然このようなことを言ったのか、なぜ、「意宇の長江山」で言ったのか、様々な謎もふくまれているのです。

それにしても、出雲の人たちにとっては、誇り高い内容です。皆様はどう思われますか。