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スサノヲの御子神が『出雲国風土記』に出てくるのを網羅し、その地名と、そこで祭神とされている神社をあげると、次のようになります。
青幡佐久佐日古命（アオハタサクサヒコ）： 意宇郡大草郷（八重垣神社）、大原郡高朝山 。
都留支日子命（ツルギヒコ）： 島根郡山口郷 （布自伎美神社）。
国忍別命（クニオシワケ）：島根郡方結郷 （方結神社）。
磐坂日子命（イワサカヒコ）： 秋鹿郡恵曇郷（恵曇神社）。
衝桙等乎而留比古命（ツキホコトオルヒコ）： 秋鹿郡多太郷 (多太神社）。
八野若日女命（ヤノノワカヒメ）： 出雲郡八野郷（八野神社）。
和加須世理比売命（ワカスセリヒメ）：神門郡滑狭郷（那売佐神社）。
ところで、スサノヲは京都の八坂神社の主祭神ともされています。八坂神社には、素戔嗚尊（スサノヲノミコト）、櫛稲田姫命（クシイナダヒメノミコト）とともに、八柱御子神（ヤハシラノミコガミ）が祀られています（他に「御同座：神大市比売命・佐美良比売命」、「傍御座：稲田宮主須賀之八耳神」）。
では、ここでの「八柱御子神」は、どのような御子神かといえば、・・・『八島篠見神、五十猛神、大屋比売神、抓津比売神、大年神、宇迦之御魂神、大屋毘古神、須勢理毘売命』・・・だとされているのです。『出雲国風土記』に出てくる御子神と比べると、「須勢理毘売命」が「和加須世理比売命」と同一ではないかと推測されるのですが、他の七柱は全く重ならないのです。
実は、この「和加須世理比売命」を「須勢理毘売命」とは同一ではないとすると、『出雲国風土記』に出てくる御子神の全てが、『古事記』・『日本書紀』では出て来ない御子神たちだということになってしまうのです。それとは反対に、八坂神社の八柱御子神は、すべて『古事記』・『日本書紀』のいずれかに登場する御子神なのです。
さらに、『古事記』・『日本書紀』では、八坂神社の「八柱御子神」の他にも、アマテラスとの誓約（ウケイ）の時に生まれたとされる、「タギリヒメ」、「タギツヒメ」、「イチキシマヒメ」の宗像三女神なども、スサノヲの御子神とされ、「オオクニヌシ」さえも御子神とされているのです。
なぜこのような違いが出てくるのでしょうか。かといって、どれが正しくてどれが間違いだなどと言っていても始まりません。どこでどうなったのかを空想したいと思うのです。
ここで不思議なことがあります。『出雲国風土記』には出て来ない御子神で、『古事記』・『日本書紀』あるいは八坂神社の八柱御子神に出てくる御子神が、出雲の神社にも祭神として祀られていることです。
しかもその御子神は、『出雲国風土記』にしか出て来ない御子神と一緒に祀られたりしているのです。一番分かりやすいのは、「八（矢）野神社」に祀られている「大歳（年）神」です。この御子神は、・・・『大年神（おおとしがみ）は素戔嗚神と神大市姫神（大山祇神の娘）との間の子で、稲荷神社の御祭神である宇迦之御魂神の兄』・・・とされています。
この御子神が、『出雲国風土記』には出て来ないのに、「八野若日女命」を主祭神とする「八野神社」の相殿に祀られているのです。もし、『出雲国風土記』、『古事記』・『日本書紀』を合体させれば、この御子神は姉弟神となるのですから、その二神が同じ神社に祀られていても不思議ではありません。また逆に、『出雲国風土記』に出て来てもよさそうです。
「揖夜神社」を見てみると、この神社の主祭神は、「伊弉冉命、大己貴命、少彦名命、事代主命」ですが、境内式内社には「五十猛命」が祀られています。また、出雲大社境外摂社の「大歳社」には「大歳（年）神」が単独で祀られています。
このようなこと、すなわち・・・『出雲国風土記』には出て来ない御子神で、『古事記』・『日本書紀』あるいは八坂神社の八柱御子神に出てくる御子神が、出雲の神社にも祀られている』・・・ということは何を意味しているのでしょうか。
ご承知のように、『出雲国風土記』の成立は７３３年ですから、『古事記』の７１２年、『日本書紀』の７２０年の成立の後のことです。『古事記』・『日本書紀』に、スサノヲの御子神だと明記されている神々がいるのに、なぜ『出雲国風土記』は、それらの御子神たちを登場させなかったのでしょうか。
ここまでで、いくつかのことが考えられます。
まず、スサノヲもイナタヒメだけが妻神ではなく、複数の妻神がいたことになります。まず挙げられるのが、出雲で一緒に宮を構えたイナタヒメです。�．ぅ淵織劵瓩魯好札螢劵瓠平楡�理毘売命）と、ヤシマジヌミノカミ（八嶋士奴美神）を生んだことになっています。
次に、��大年神と宇迦之御魂神を生んだ、神大市姫神（カミオオイチヒメノミコト）がいることになります。
ところが、�８渊縮埒澄�大屋比売神、抓津比売神とされる兄妹神は、スサノヲと誰との間の御子神なのかはっきりしません。
さらに、�ぁ惱弍盛馼�土記』にだけ登場する御子神たちも、「須作能乎の命の御子」などと記載されるだけで、スサノヲと誰との間の御子神なのかはっきりしません。
いわんや、�ゥ▲泪謄薀垢肇好汽離鬚痢崚靴琉族蓮廚任寮戚鵑虜櫃法▲好汽離鬚侶�から生まれたとされるタギリヒメ、タギツヒメ、イチキシマヒメの宗像三女神は、そもそも母神という存在があるのか無いのかさえ分からないのです。剣から生まれたのですから。
ただ、何はともあれ御子神たちは、少なくともこれら五つの系統に分かれることになるのです。ところが、『出雲国風土記』は、出雲に残されたひとつの系統�い靴�記載していないのです（それについてもひとつの系統なのか、またそれぞれに別々の母神がいたのか判然としないのですが）。しかも、スサノヲの御子神であるにもかかわらず、これらの御子神が、出雲以外の地域において祀られているということはないのです。
そこから二つの考えが出されているのです。ひとつは、『出雲国風土記』に出てくるスサノヲは、単なる出雲の地方神のひとつであり、名前は似ていても『古事記』・『日本書紀』に出てくるスサノヲとは別の神だというものです。
もうひとつは、『出雲国風土記』のスサノヲと、『古事記』・『日本書紀』は同じ神だけれども、『古事記』・『日本書紀』は、そのスサノヲを創作にも近い形で大げさに取り上げたというものです。
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