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前回、スサノヲの御子神の話をしましたが、『出雲国風土記』に出てくる御子神と『古事記・日本書紀』に出てくる御子神とは全く一致しないとお話ししました。
では、改めて『古事記・日本書紀』には、御子神はどのように出てくるのでしょうか。
� 愼�本書紀』の「一書（あるふみ）」には、『五十猛（イソタケル）命は、父神（スサノヲ）と天降るとき、樹木の種を持って降りたが、それを韓国（からくに）には植えず、すべて我が国土に植えたので大八洲はどこも青々と繁茂した山々を見ることができた』とあります。
�△気蕕吠未痢岼貊顱廚任蓮△茲蟠饌療�になり、『須佐之男（スサノヲ）命が「髭を抜いて散らすとそれが杉となり」、「胸毛を抜いて散らすと檜となり」、「尻の毛は槙に、眉毛は楠となった」。そこで「杉と楠は船を、檜は宮殿を、槙は死者を葬る棺の材料とせよ」と教えた』とあります。
これらの話も、全くその木材の用途の適切さといい、今の私たちにも教えているようにも見えることです。少なくとも『神代の巻』に書かれていることが、これだけ現実味を帯びていることは不思議としか言いようがありません。
��『日本書紀』の一書では、高天原から追放されたスサノヲは、新羅のソシモリに降り、「私はここには居たくない。」と言い子神の五十猛（イソタケル）命と妹神（ツマズ姫、オオヤツ姫）と一緒に出雲に渡ったとされ、各地にある「韓国（からくに）神社」や「韓（から）イタテ神社」といった神社にスサノヲやイソタケルが祀られていたりしていて、「韓」の名のつくところに深い影を落としています。
�い気蕕法◆屮好機廚箸いμ召髻嶌重粥廚箸いΔ茲Δ鵬鮗瓩垢襪函▲好汽離鬚抜愀犬垢詬諭垢平声厂召簔鰐召法◆屮好機廖Α屮好�」・「スゲ」・「スカ」といったものがあり、それは、製鉄・産鉄に関わるのではないか、木そのために植えたのではないかとの推測が成り立つのです。
�ダ重粥�産鉄といえば、当時日本列島にはその技術はなく、朝鮮半島から持ち込まれた技術です。そうした技術者集団が信奉していたのが、スサノヲやその御子神ではなかったかとも考えられるのです。
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