救いは宗教の理解から

思想遊私塾 第二十五章

　世界的概念は大自然の概念である。即対思的遅記即思的概念は有限空間である。即対思的速記即思的概念は無限空間である。此の二つは、人間理性は常に直結して悟性概念は遅記即思的であり、速記即思的される。遅記は光明のみと思惟し、暗闇のみと思惟し速記は光明即対思的相対性即思的の概念である。相対性三理論は多元論(原子論)で、宇宙論は即対思的速記地球論(地上論)は無曲折で絶待的理論である。宇宙論は即対思的遅記地球論(地上論)は有曲折で、相対的、相待的の理論である即対思的遅記即思的は大自然の宇宙論の剛性の概念は、天変地異、飢饉疫病の比喩的相対性の概念である。即対思的速記即思的は大自然の地球論(地上論)の柔性の概念は、人間理念は理性概念として速記は悟性概念は常に直結する。宇宙論の即対思的剛性は比喩的であり、地球論(地上論)の即思的柔性は無比喩で、人間感性は悟性概念は速記して、理性概念は全自然の経験的な神仏の姿形は、宇宙論的剛性即対思的速記即思的地上論(地上論)は、全自然の経験的概念は、非経験的な剛性速記柔性の絶待性相対論の概念である。人間理性に定着する法律(憲法)の理念は人間理性の概念と悟性概念と直結する。全世界とは全自然を言う

全自然は即対思的剛性速記即思的柔性である。剛性速記柔性の法律論(憲法論)は必然的な概念となる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ーー続くーー

思想遊私塾 第二十四章

　大自然の神仏の姿形は即対思的にｰｰ天は宇宙論速記即思的地球論(地球論)は人間性の概念の優先性は即対思的速記即思的であることは、この概念は悟性に直結する。四大の地水・火・風の要素は即対思的に剛性は火・風。速記即思的に柔性は地・水である。即対思的に神仏は予言を授け、即思的に神仏に予言を与えられた。即対思的速記即思的とは仏教、キリスト教、イスラム教、儒教等々の思考概念である。各宗教の速記、遅記の概念である。相対性三理論はモーセの火の中から法律を造るは相対性相対論である。宇宙論は暗闇に惑星から光を得て法律を造るは相対性相待論である。天の指標の宇宙論と地の指標の地球論は暗闇に於いて多元的な原子論である。比喩的にー宇宙論は太陽の光である。即対思的速記地球論は暗闇に即思的光を､相対性絶待論は比喩的に概念を理解する。背反して､宇宙論は即対思的に暗闇に､地球論は即思的に光が人間理性に必然的性の結果として､人間理性は悟性概念に直結して優先性を希求する。相対性三理論の概念は古来固有の概念である。即対思的遅記即思的な概念は悟性概念に直結することがなく概念は即対思的速記即思的な悟性概念に直結する。即対思的剛性は天変地異、飢饉疫病は法律となり、即思的柔性は、人間性は直結して悟性概念は即対思的速記即思的に法律は直接的な概念を得ることになる。天の宇宙論速記、地の地球論は光と暗闇の社会性の相対性絶待論を、法律と宗教の社会性を得ることになる。　　　　　　　ーー続くーー

思想遊私塾 第二十三章

　宇宙論は即対思的に神仏の姿形を観照的に思惟し､地球論は(地上論)は即思的に与えられた予言は人間理性は魂は骨体と肉体からなる。大自然の天上の光明は即対自的に予言を授けた。地上の暗闇は即思的に予言を与えられて､予言は人間理性に剛性と柔性に埋め込んだ。相対性三理論は、モーセは火の中の神から十戒の法律を造る。絶待相対論は太陽の即対思的に予言を授けた。人間の魂に埋め込んでいる。大自然の神仏の姿形は即対思的に予言を授けた。大自然は人間の魂は即思的に暗闇は光明を永遠に続くよう、人間理性は即対思的速記して即思的に絶待相対論は優先性である。大自然の神仏は天変地異、飢饉疫病・剛性は恐れ妬みあり。大自然の人間理性の魂は予言者には優先性である

　即対思的速記即思的に予言する。大自然の人間理性の優先性は法律を創造する義務を担う。地球論は第一次平和主義は即対して第一次世界大戦し、第二次平和主義は即対して第二次世界大戦をした。第三次平和主義は未だ起こらず。地球論的に平和条約は予言留保なし。人間理性の宇宙論は即対思的速記して即思的に地上論に予言を与える。所謂人間理性の優先性は速記して､即対思的に絶待的相対論は即思的である。この絶待的相対論の剛性と柔性とは人間理性の魂は骨体から､肉体の男女の共通概念は大自然の神仏の名に依って予言を与えて埋め込まれた兆候である。　　　　　　　　ーー続くーー

思想遊私塾 第二十二章

　原理は天と地の絶待相対論である。宇宙光明と地球暗闇である。男と女は相対三理論概念である。結論は、人間は予言され誕生された。比喩は、宇宙は地球を輝らし太陽は地上を輝らす。小光,中光,太陽の三光である。大自然の即対思的は宇宙の光である。月乃至惑星は自らの光はない。宇宙の月乃至惑星、地球も宇宙の太陽が輝いて人間が誕生したのは予言である。大自然は即対思的、人間理性は即思的の相対性となった。与えられた人間理性は即思的に柔性で、大自然は神仏姿形は剛性で即対思的である。大自然は法律を即対思的に予言し、人間理性は即思的に予言された。人間理性は即思的で能動し、

大自然は即対思的に受動した。人間理性の概念は予言を指標し、柔性と大自然の概念は予言を与えた指標は剛性である。故に、法律規範は相対性し剛性と柔性である。大自然は宇宙論と地上論の概念で、大自然は神仏姿形によって即対思的剛性に、人間の骨体にして、即思的に与えられた柔性に人間の肉体である。絶待相対論の概念は、大自然は人間理性を優先にして、即思的概念は、大自然の神仏姿形は優後にして即対思的概念となる。絶待論は大自然の神仏の姿形は、人間理性の姿形と法律の制定を恣意的に優先される。大自然は人間理性が優先され即思的に、大自然は予言を与えた神仏の姿形を優後として即対思的に絶待論とした。ーーー続くーーー

思想遊私塾 第二十一章

　思惟は人間理性は即思的即対思的である。思惟は人間理性の最究極に至る。常に大自然は即対思的に認識範囲にあり、未来の法律の制定規範の絶待論に位置付けられる。人間理性の法律依存は大自然は受動して即対思的であり、人間理性の最究極は能動して即思的である。この二極性から柔性の位置は相対し剛性の位置に三理論は説明される。法律を一日に比喩し時計は二十四時間とし、光明は十二時間で暗闇は十二時間である。依って大自然の剛性は即対思に相対して人間理性の柔性は即思的に一極性となる。法律は時計の針を中心に、光明の十二時間と相対し暗闇の十二時間になる。二極性は偶数・奇数になる。比喩して太陽は光明となって十二時間は三角形は四個あり、月は暗闇となって十二時間は三角形の四個は合して八個となる。時計は相対論して、太陽は光明の似像として月は暗闇の形相として存在する。太陽即ち月は相対論として、時計の針は円形を招き､光明は能動して即思的に柔性に相対し､暗闇は受動して即対思的に剛性は確認できる。一日の二十四時間は暗闇は奇数の形相となって、午後の姿は午後三時乃至午後九時相対して午後九時乃至午後三時は大自然とは剛性は相対する。三理論とは相対性である。一に、相対論は光明と暗闇の八個遅れる。二に、相待論は光明の三角形成と暗闇の三角形八個は遅早する。三に、絶待論は太陽と月が相対性一極性合して八個の正三角形成を得る。　　　ーー続くーー