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謹啓 先日11月20日に冊子通販を終了するお知らせをさせて頂きましたが、 会期終了後から事務局である宝泉院で色々と不備があり、 購入して頂いた方々に「振込が出来ない」 「冊子がまだ届かない」等のご迷惑をおかけしてしまいました。 この場をお借りしまして、深くお詫び申し上げます。 つきましては、冊子の通信販売を「実光院」に委託し、 販売期間を今年12月20日までに延長させて頂きます。 それに伴い、購入方法が変更されましたので、 改めてお知らせさせて頂きます。 紀念冊子『千年響流』
Ｂ５ フルカラー 88ページ 内容は仏教音楽である「聲明」の説明・大原魚山各寺院の紹介・ 一千年紀会期中の各法要の説明等となっています。 販売価格 一冊1,000円 送料 四冊まで同一料金350円(レターパックライト) 購入希望の方は、 「現金書留」で1,000円×希望冊数＋送料350円を 〒601-1241 京都府京都市左京区大原勝林院町１８７ 実光院「千年響流」係 までお送り下さい。 |
一千年紀に向けて…
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 音無滝 勝林院 証拠の阿弥陀…… ■デザイン 松原昭俊
平成25年10月5日、「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」開闢となった。 大原魚山には、呂川(りょせん)と律川(りっせん)という二筋の細い川が流れている。 呂川はゆるやかに流れて、大原の里へと注ぎ込む。 あるいは、岩肌にしぶきを立てながら流れるのは律川である。 これら二筋の川の名は、聲明の曲調を示す「呂曲」と「律曲」になぞらえられたものである。 そしてこれらの川が流れる様相は、不思議に音曲のありようを表している。 日々われわれが聲明の稽古に用いる、 魚山聲明業大阿闍梨・中山玄雄大僧正（1902―1977）によって編出された 『天台聲明全集』の序文には、 「松風鳥聲は天地の唄音なり 歌唄讃佛は人天の聖樂なり 慈覺 聖應の両大師夙(つと)に聲道を傳興して大衆を攝化す」とある。 自然界から響く音声(おんじょう)は、仏祖を讃える聲明の音声と呼応する。 そして聲明に付された旋律もまた、自然界の音を表現したものといわれている。 洛北大原の山ふところに身を置いてみる時、 それはまさしく、「天地の唄音」の中にいだかれていることに気付くのである…。 【魚山聲明の源流】 聲明とは、 サンスクリット語 “śabda-vidyā” （シャブダ・ヴィドゥヤー）を漢訳した言葉である。 “śabda” は音声や言語、調子を意味する。“vidyā” は、知識・学問のことである。 古代インドのバラモン教社会において、 バラモン（司祭者階級）が修めなければならない五つの学問があり、 それを「五明(ごみょう)」といった。 この学問の習慣が、仏教の出家者にも取り入れられたのである。 即ち、 �≧疚澄焚傘こ悄κ庫ヽ悄Ω生豎悄κ験悄法� ��因明(いんみょう)（《因》とは原因・理由の意味。論理学）、 �Ｆ睫�(ないみょう)（形而上学を指す言葉だが、教義学の意味に転じた）、 �ぐ緤�明(いほうみょう)（広義に医学を指す。薬学・呪術）、 �ス�巧明(くぎょうみょう)（建築・工芸・数学・暦学）のことで、 仏教東漸に伴い、その伝統は日本まで伝えられた。 仏教が中央アジアを経て中国へ伝わった頃、聲明は「梵唄(ぼんばい)」とも漢訳された。 果たして、音韻学的領域から派生して、仏教儀礼において仏・菩薩や祖師等へ、 音曲をともない礼拝供養する宗教音楽を意味する、「五明」から独立したかたちとなった。 魚山聲明の歴史が伝える「梵唄」の起こりは、 魏の武帝（曹操）の第三王子・陳思王曹植(ちんしおうそうち・192―232）に始まる。 曹植は10歳にして詩経や論語に通じ、その豊かな文才ゆえに父王から大変寵愛を受けたという。 しかし、それをねたむ兄・曹丕(そうひ)との王位継承をめぐる争いに敗れ、 東阿王（中国山東省東阿県）に封じられることとなった。 この左遷された地に、魚山と称する小高い山があった。 曹植は魚山の風光をこよなく愛し、好んでここに遊んだと伝えられる。 曹植は仏教の経典にも明るく、 「般遮之瑞響(ぱんじゃのずいこう)」にも通じていたと伝えられ、梵唄の作曲もよくした。 「般遮」とは、インド西北部パンジャブー地方との説もあり、 インドの歌唄をも知るところであったのかも知れない。 そんな曹植は魚山に遊んだ折、空中に梵天の妙なる音曲を感得して梵唄を作曲したという。 全く伝説の域を出ない話ではあるが、魚山聲明のルーツともいうべき物語であり、 聲明のことを「魚山」とも呼ぶのである。 大陸で大成された梵唄聲明は、仏教伝来とともに日本へももたらされた。 初期の南都六宗（法相宗や華厳宗などの奈良仏教各宗）における聲明がそれであろう。 天台宗に伝わる魚山聲明の音曲は、 第三代天台座主・慈覚大師円仁（794―864）が入唐求法によって持ち帰ったものである。 その後、平安時代後期に至り、聖応大師良忍（1073―1132、融通念仏宗開祖）によって集大成され、 現代まで受け継がれている。 【音曲のこと】 聲明の音曲には、サンスクリット語に由来する「梵語讃」、漢文による「漢語讃」、 和語による「和語讃（和讃）」に大別することができる。 世間によく知られている「御詠歌」などは、「和語讃」の一種である。 あるいは語り物の一つである「講式」は、 漢文を和文に読み下しながら、旋律を付けて拝読する。 これを「講式節」と呼んでいる。 聲明の音曲は、決められた旋律型同士の絶妙な連続によって構成されている。 旋律型のことを「スク」「ハル」「カナ上」「ユリ」「ソリ」「ウツリ」「マクリ」 「アタリ」「押(出」「本下(ほんおり)」「踏上」「大回シ」とかといった 、独特の専門用語で表現される。これらの名称で呼ばれる、 確定した旋律型が連なって音曲が紡がれるのである。 それは単独の音と音とを連続させて旋律を構成する、西洋音楽などとは根本的に異なるものなのだ。 魚山を流れる二筋の川のことでも触れたが、 おおむね聲明曲は、その旋律の曲調から「呂曲」と「律曲」、 そして「中曲」とに分類される。 指定された曲調によって、旋律のすがたも唱えぶりも異なる。 「呂律(ろれつ)がまわらない」という言い回しがあるけれども、 これは聲明の世界から出た言葉である。 「呂曲」と「律曲」との違いをよく心得ずに唱えれば、 その音曲本来の妙味が損なわれてしまうことへの誡めである。 次に、聲明を唱えるための音階を、「五音七声(ごいんしちせい)」と呼ぶ。 鎌倉時代の魚山法師・蓮入房湛智（1254―1319）が著した、 『聲明口傳集』の一節をここに引用してみる。 懺法ノ梵唄ハ同ク呂也。宮徴ヨリ出之。七聲マシハレリ。 但シ律ニスル様在之。商羽二ヨリ出之…… ここに記されている、《宮徴ヨリ…》《商羽二ヨリ出之…》というのが聲明の音階のことである。 音程の低い順に宮(きゅう・主音）・商(しょう)・ 角(かく)・徴(ち)・羽(う)の５音階を「五音」と呼び、 これらに反(へん)徴(ち)・反宮(へんきゅう)、 もしくは嬰羽(えいう)・嬰商(えいしょう)を加えて「七声」と呼んでいる。 これらの音階は「十二律」という１オクターブを12種類の半音に分けた音律に乗せて、 ７種類の「調（調子）」によって音曲が唱えられる。 また、音曲にはその速度の違いにより、「序曲」「破曲」「急曲」に分類される。 「序曲」はゆったりと唱え、「破曲」は「序曲」よりやや速めでリズミカルに、 「急曲」は「定曲」とも呼ばれ、定められた拍数に乗せて唱えるのである。 梵唄聲明の伝承は、しかるべき師匠に師事することから始まる。 そして、師匠から弟子へと伝授されて、後世へと受け継がれていくのである。 天台宗に伝承されてきた魚山聲明は、慈覚大師の入唐求法以来、 1200年にわたり聲明の伝承と研鑽をこととしてきた魚山法師たちの努力によって、 素晴らしい音曲が現代まで伝承されてきたことは、まことに幸いなことである…。 |
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いよいよ明日５日から、「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」が始まる。 1000年に一度ともいうべき勝縁をお迎えすることは、 この法要に携われた者として本当に感慨無量である。 開闢は古式に則り、『堂供養四箇法要』が舞楽立てで厳修される。 以下、解説本の抜粋をここにアップする…。 「四箇法用(しかほうよう)」とも表記する。『続日本紀』には、次のような記述がある。 天平勝宝4（752）年4月9日に営まれた南都東大寺の大仏開眼供養は、 聖武上皇・光明皇后行啓による、世紀の国家的大法要であったことがうかがわれる。 大導師はインド僧・菩提僊那(ぼだいせんな・ボーディセーナ。婆羅門僧正とも称した）が務め、 1026名の僧侶が出仕して厳修された。 そして音楽に秀でたベトナム僧・仏哲の指導により、 「林邑七楽」（ベトナム・ラオス周辺を起源に持つ雅楽曲）などを用いた 舞楽立てで行われたのだという。 まさしく名実ともに、国際色豊かな絢爛豪華を極めた法要であった。 この大法要で用いられたのが、「四箇法要」なのである。 即ち、「唄(ばい)」「散華(さんげ)」 「梵音(ぼんのん)」「錫(しゃく)杖(じょう)」の4曲から成る法要で、 その他にも「講師」「読師」の名前も見えるのは、論義法要も兼ねていたと思われる。 論義法要とは、2人の僧侶が対峙して、 経典の解釈を巡って質問と解答を繰り返す問答形式の法要である。 天台宗における論義法要は、「法華八講」などがよく知られている。 あるいは南都仏教では、法相宗の薬師寺と興福寺で交互に行われる、 法相宗祖・慈恩大師の御忌法要「慈恩会(じおんね)」などがある。 以て「四箇法要」は、仏教伝来からさほど遠くない時期に、 順次日本へ伝えられていた法要とも思われる。 当然、古代の仏教寺院では、 大陸の唐で行われていた仏教儀礼を模倣して法会が行われていたと考えるのが自然である。 「四箇法要」もそういう意味では、最も古い仏教儀礼の一つであると考えられる。 「四箇法要」は、総じて落慶供養などの慶事の法会で営まれた。 時代は下って、比叡山延暦寺の根本中堂落慶の時も、 桓武天皇行幸のもと、最澄禅師（後の伝教大師）を願主に、 南都七大寺の僧侶を招いて盛大に行われている。 その他、延暦寺大講堂落慶や法成寺金堂落慶などにおいても、この法要が用いられている。 「四箇法要」において重要な音曲が、最初に唱えられる「唄」である。 「始段唄(しだんばい)」とも呼ばれる音曲で、一字一字に長大な旋律が付けられている。 詞章は『勝鬘経(しょうまんぎょう)』の文言で、 「ン如来妙色 身世」の七文字を唱えるのに、一時間近くを要する。 以て「唄」は、然るべき魚山の師匠からの伝授を受けなければ唱えることが許可されない秘曲である。 また、伝授された者は唱えることは許されるが、それを他の者へ伝えることは許されない。 東大寺大仏開眼供養など古代においては、どのような作法で「四箇法要」が執り行われ、 また実際に唱えられた音曲の様相はつまびらかではない。 それは南都仏教に伝えられた聲明の伝承が、 時代の変遷により変化を遂げたことによると考えられるからである。 天台宗においては、「唄」が唱え始められてしばらくすると、 その「唄」を覆い隠すが如く、散華師の句頭発音に続き、 「散華」が大衆によって唱和されるのである。 「唄」のことを「唄匿(ばいのく)」ともいい、秘曲たる所以がそこにある。 この度の「勝林院開創一千年紀・堂供養四箇法要」では古式の作法に倣い、 「始段唄」に引き続き「中唄(ちゅうばい)」、 「梵音」に引き続き、「行香唄（あんきゃんばい）」がそれぞれ唱えられる。 開白振鉾（かいびゃくえんぶ） 平安雅楽会 【振 鉾】 古代中国、周の武王が中国を平定の折、 天神地祇を祀った故事に因んで作られた曲として伝えられている。 古来より、法会において舞楽を行う時に、初めに必ずこの曲を演奏し、舞台を清めた。 本来、三部構成であり、第一節は、左方舞人が登台、鉾を振って退場し、 次に第二節に、右方舞人が同じことを行い、最後に第三節は、左右舞人が同時に登台して舞う。 今回は、第三節「合あわせ鉾ぼこ」のみ行う。 |
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▲平成20年７月、東京・築地本願寺開創350年を記念して奉修された「如法念仏」
去る９月28日、勝林院で習礼をされました浄土真宗本願寺派・西六条魚山会様奉修
「如法念仏作法 礼讃日没偈」のご紹介をさせて頂きます。
平安末期から大原魚山や比叡山、そして各地でも、不断念仏の一つとして大いに唱えられ、「この如法念仏作法は、慈覚大師円仁招来の音曲と考えられ、 本願寺（西本願寺）においては、宝暦11年(1761)の宗祖親鸞聖人500回忌をはじめ、 多くの法要でこの「如法念仏作法」が用いられてきた(中略) 人間国宝故中山玄雄大僧正の第一弟子で魚山聲明伝承者水原夢江師は、 魚山に伝わる古本との校合を重ねられ、 平成16年7月にこの度厳修致します「如法念仏作法」の復元を終わられた。」 (紀念冊子『千年響流』より抜粋) 今回古式に則って、堂内にて如法念仏作法を勤められた後、堂外にて礼讃日没偈をお勤めされます。 西六条魚山会様の奉修される10/19は、沢山のお参りが予定されていますので、 聴聞券がプレミアとなっております。 聴聞券が無い方でも堂外立ち見で拝観してもらうのは可能ですので、
どうぞ皆様のお参りをお待ちしております。 |
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勝林院一千年紀事務局（宝泉院）
【電話番号】 075-744-2409〒601-1241 京都市左京区大原勝林院町187 【FAX】 075-744-2912 |
