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結願法要がいよいよ始まる…。 三千院円融房から、雨の中を縁儀で入堂する。 雨天であったため楽人を伴わず、 雅楽は「迎え吹き」と呼ばれる堂内で待機しながら演奏する形になった。 「魚山大原寺寂源上人 勝林院一千年紀」慶讃法要、つつがなく円成す…。 最終日10月20日の結願法要は、「阿弥陀悔過」が勤められた。 あいにく雨の最終日となったが、それでも参詣者でほぼ満堂だった。 法要は正月３日に同じき勝林院本堂で厳修される、 修正会（しゅしょうえ）に依用される「阿弥陀悔過」である。 その作法名が示すように、 阿弥陀仏を本尊として自らつくった悪業に対して「懺悔滅罪」する法会である。 ごく簡単にいうならば、“罪滅ぼし”を本尊に乞う訳である。 以て、我が宗門の教義的スタンスとは違う法要なのであるが、 魚山で音曲を学ぶ端くれとしては、やはり学ぶべきことには変わりない。 いわんや、「一千年紀」の御満座法要である。 初日である５日に出鼻をくじかれ、開闢法要に出仕できなかった分、 結願法要には何としても出仕申し上げたかったのである…。   ▲
行道中のシーン。 「阿弥陀悔過」の文言を見ていると、 『観無量寿経』に基づくものも見られ、「阿弥陀懺法」との共通性を見て取れる。 次第取りという、導師が句頭を唱えたあと、大衆が同じ文言を繰り返し唱えるという、 輪唱形式の所作が非常に多いのがこの法要の特徴でもあった。 未知なる所作が多かったためか、付いていくのに精一杯だった私である。 （顔つきに余裕が見られない…汗） ▲▲ 法要のラスト、舞楽が本尊「証拠の阿弥陀仏」の前で勇壮に舞われた。 勤行も一段落し、しばし雅やかなる舞に見入った…。 約２時間に及ぶ法要も、一瞬に思えた私である。 「阿弥陀悔過」に対する私の第一印象は、 とにかく動きが多かったのと、非常に民俗学的にも面白い法要なのだった。 それにしてもこの度の法要を通して感じ入ったことは、 勝林院は声明の聖地だけあって、本堂の反響効果が抜群であるということだった。 所謂、土壁は一切使用せず、側壁も全て木の板を渡してあり、 まるで本堂が木製スピーカーに感じられてならなかったのである…。 これも、何日も出仕させて頂く中で気付いたことである。 特に最終日は「結願法要」でもあるので、開闢法要同様、舞楽も奉納されて大変雅やかだった…。 また、この法要には“悪霊を払う”という『三十三度』が、 勝林院町の若衆たちによって太鼓と鉦を打ち鳴らしながら掛け声とともに繰り広げられる。 我々はその間はしばし小休止、静けさを打ち破る踊りを眺めながら勤行の再開を待つ。 【三十三度〜大懺悔】
勝林院の宮座の若連中十数名ばかりが年寄りの「三十三度‼」の掛け声を合図に
着物袴姿の若連中が太鼓と鉦の乱声と共に、左手に柳枝（魔除けの霊力がある）を持ち、
右手に竹のササラを持って腰低く屈めて床を叩きながら踊り出て、
輪になり数回廻り引き揚げる。
「三十三度」によって悪霊を追い払った後、悔過の中心である大懺悔に入る。
偈文は、「決定毘尼経」の文で、大乗仏教の立場からの戒律を説き、
懺悔法を行うことを説いた三世紀末に漢訳された経典である。
ゆるやかな序曲で始まり、途中から一字二拍の定曲となり、
最後は序曲で終わる長大な曲である。
【結願 舞楽・万歳楽】
平調に属し、四人又は六人で、襲装束（かさねしょうぞく）で右肩を脱ぎ鳥甲をかぶり舞う
左方平舞（文の舞）の代表的な舞楽。
唐の賢帝の治世に鳳凰が舞い降り「賢帝万歳」と鳴いた、
また、帝の飼っていたオウムが常に「万歳」と鳴いていたなど、由来には種々の伝承が有り、
古来より慶事の際に舞われた。
舞は、「平調調子」「当曲」「入調」の三章からなり、
番舞（つがいまい）は「延え喜楽」である。
今回は、二人にて舞う。
『千年響流』より抜粋
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法要終了後、普段着に着替えて撤収作業を行う。 勝林院も普段の姿に戻った。 撤収作業が終われば、スタッフともども法要円成を喜びつつ名残を惜しんだ…。 奥におわす「証拠の阿弥陀仏」も、思いを一つにして下さっておいでか…(^^) 以上、京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月20日撮影 （カメラ・天納聖佳）。 【関連記事】■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」−■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗西山三派 『蓮門課誦』− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−「慈覚大師御影供」「三十二相」本曲− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
一千年紀慶讃法要
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三千院円融房より、柄香炉を保持しながら縁儀で勝林院へ向かう…。 式衆は御導師を含めて総勢31名に及んだ。 午前中は台風の影響で雨模様だったが、大逮夜法要が始まる頃には晴れ間も覗かせた…。 「勝林院開創一千年紀」慶讃法要の結願（けちがん）を翌日に控えた、 10月19日の午後２時から始まる大逮夜（おおたいや）は、 我が師僧が率いる浄土真宗本願寺派の「西六条魚山会」が『如法念仏作法』（←クリック）を勤めた。 『如法念仏作法』が公の場で厳修されるのは、これで３度目である。 思えば2006年10月、弘法大師帰朝1200年を記念して真言宗からのオファーにより、 福岡シンフォニーホールで南山進流声明とコラボで公演が行われたのが最初だった。 その２年後、東京築地本願寺開創350年の記念事業として、 同寺本堂で同じく『如法念仏作法』が老師僧を導師に厳修されたのである。 そして今回、魚山に回帰するが如く、 「勝林院開創一千年紀」の大逮夜法要が『如法念仏作法』となった。 あくまで想像の域を出ないことではあるが、魚山で法要として『如法念仏作法』が勤まるのは、 限りなく久しきことではないかと思う。 私が知る限りでは、天台宗において『如法念仏作法』が最後に勤められたのは、 明治７年に叡山根本中堂での法要であったという…。 ならばまことに希有な勝縁を、師僧以下我々は出遇えたことになるではないか…。 大逮夜法要の前日、勝林院におけるその日の全日程が終了した夕刻から、 出仕者全員が本堂に集まって最終習礼（しゅらい・リハーサルのこと）が行われた。 日が暮れてからの勝林院界隈は、幽玄そのものである。 いにしえは写経道場でもあったこの寺なれば、夜陰の中に参籠する行者も在って、 皆金色に輝く丈六の「証拠の弥陀」と対峙しつつ、祈りの灯を献じていたやもしれぬ。 薄暗い堂内に設えられた自席に座して、そんな過去を想起しながら梵唄声明を唱えれば、 いささかならずも感慨は極まるものである…。   ▲
第１回の博多公演以来、『如法念仏作法』の特徴の一つなのが、 式衆全員が柄香炉（えごうろ）を保持して修することである。 作法中、何度か導師に合わせて焼香を行う。 式衆が柄香炉に割香（わりこう）を一斉にくべれば、堂内に芳しい香りとともに煙が立ちこめる…。 『如法念仏作法』に関しては、過去に多くの記事を書き付けているので、 作法や由緒に関する詳細はそちらに譲ることとする。 恐らくは師僧も同じ思いをされておいでかと愚案するが、 梵唄声明の聖地たる魚山でこの法要を厳修させて頂くことの意義は絶大であると思う。  ▲
「誦讃行道」のシーン。 私は卑しくも、師僧の次位を歩く…m(_ _)m。 上臈（じょうろう）は「三宝礼」唱和中、礼盤上の御導師の代わりに五体投地礼を行い、 引き続き御導師の傍らに立って「三奉請（さんぶじょう）」の句頭を唱える。 いやはや反省点が多すぎた、私にはあまりにも勿体ない時間と空間なのだった…。 『如法念仏作法』は、『五会念仏略法事儀讃』 『声明例時』 『阿弥陀懺法』の諸作法とともに、 古くは宮中の仏事を執行していた「黒戸の四箇院」と呼ばれる、 天台・真言・律・浄土（西山義）の四宗兼学の寺院で勤められていた作法の一つと考えられる。 即ち、二尊院・遣迎院・般舟三昧院・廬山寺の４ヶ寺のことである。 そういう意味において『如法念仏作法』は、ある意味では大変由緒のある声明作法といえる。 ちなみに我が宗門では、先の宗祖六百五十回大遠忌でも厳修された作法の一つである。 特に「勝林院一千年紀」大逮夜法要では、老師僧による手沢本の奥書に記されている、 『如法念仏作法』に引き続いて特定の浄所で『往生礼讃偈』を唱えていたという故実にちなみ、 末�瓠覆个弔蹐Α砲亮綾阿脇桶姐�縁に座して、一同で「日没礼讃」を読誦した。 その間、御導師を務める師僧は尊前に座具を敷いて、五体投地による二十一拝をされた。 大原の山峡に響く『如法念仏作法』の音曲は、とても美しかったに違いなかろう…。 勝林院のはるか1000年間に思いを馳せて声明を聴いている人がいたなら、 旋律の美しさはより一層、その人には心地よく聞こえたのではなかろうか。 いろいろ思うところあれども、ひとまずここに筆を置く…。  ▲
法要終了後、本堂前で記念撮影…。 他宗派の僧侶曰く、「お西さんは、法衣がすごくカラフルやなあ〜(´ー｀)」。 確かに「勝林院一千年紀」中、こんなにカラフルな式衆集団は見たことがない…（笑）。 以上、京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月19日撮影。（カメラ・天納聖佳） 【関連記事】■散華楽…『如法念仏』、東京公演。■無量楽…『如法念仏』、東京公演。−２− ■往生楽…『如法念仏』、東京公演。−３− ■誦讃行道(じゅさんぎょうどう)。 ■『如法念仏』公演余響。−「備忘録」として言いたかったこと…− |
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本堂正面より昇段、入堂する。 式衆、導師、そして御講師と続く…。 ▲▲ 登礼盤に先立ち、勝林院開基・寂源上人御影前に額ずき焼香する。 ▲▲▲ 登礼盤させて頂くことの有難さを感じつつ、本尊「証拠の弥陀」と対峙する…。 10月19日の大逮夜法要に先立つ日中法要は、我が宗門に伝承された「節談説教」が行われた。 演目は勝林院にちなむ、 元祖法然と天台の学匠・顕真法印との論義をテーマにした『大原談義』である。 説教が始まる前に行う勤行は、現行の「十二礼（じゅうにらい）作法」に準じた法要が勤められた。 当初、日中は説教が中心となるため、法要は最小限にとどめるつもりではあったが、 やはりそれなりの声明を中心とした法要をすべきであるとの意向から、 作法立ての法要を行うこととしたのである。 式衆は４名と小規模ではあったが、体裁はしっかりした法要なのだった。 『十二礼』を中心とするも、最初に唱える総礼頌（そうらいじゅ）は先請伽陀に替えて、 最後の回向は「六種回向」（←クリック）とし、 文中にある「見真大師 伝灯諸師」を「寂源大徳 伝灯諸師」と読み替えた。 これは魚山の師僧の曰く、法要の趣旨によって祖師の尊名は随時変更あるべしとの口伝による。 そんなことを書き付けてはいるが、感慨無量であったのは浅学非才の私が、 日中法要の導師を務め、「証拠の弥陀」の尊前で卑しくも登壇させて頂いたのは、 まことに勿体ないことこの上なかったのだった…。 以て、緊張はしたものの、何故か気持ちは快かったものである…。 ほんの40分に満たない法要ではあったが、私にとっては本当に有難いものだった。 魚山に参内し梵唄声明の手ほどきを受けて７年が過ぎようとする、 まだまだ若輩の域を出ない私であるにもかかわらず、 たまたま「一千年紀」の勝縁に出会わせて頂いたことの不思議を思う…。   ▲▲
御講師には問答台に登壇して頂き、説教が始まる。 笑いありしみじみありの、痛快な話術が冴える…。 「十二礼作法」に引き続き、いよいよ「節談説教」が始まる。 通常、噺家が座るような高座が設えられるが、 勝林院では常設される皆高座（問答台）を特に用意し、御講師に登って頂いた。 御講師は大阪からお越しで、噺家のような気質は大阪人ならではと、大いに笑わせて頂いた。 「節談説教」は聴く者の情念に訴えかける…というスタンスがリアルに伝わってきた。 奇しくも、生で節談説教を聴聞するのは初めてだった。 約１時間強２席の説教は、全く時間を忘れさせてくれたのだった…。 敢えてここでは、つまらぬ批評は回避しておこう。 何よりも「百聞は一見にしかず」である、チャンスがあれば是非とも生で聴聞して頂きたい。  ▲
終了後、本堂前で記念撮影♪♪ この日は日中・逮夜と三河からバス１台を貸し切って御同行（おどうぎょう）が来て下さった。 これまた、私にとっては有難さこの上なかったのである…。 以上、2013年10月19日撮影 (カメラ・天納聖佳）。 |
  勝林院開創一千年紀の余韻…。 10月18日、いよいよ「一千年紀」も大詰めになりつつあった日の逮夜法要は、 浄土宗西山三派（粟生光明寺・誓願寺・永観堂）有志による、 我が『往生礼讃』の源流である『蓮門課誦』が厳修された。 かれこれ８年前の春、浄土宗西山深草派と西山浄土宗の有志とともに、 我々浄土真宗本願寺派の面々も加わって「蓮門課誦研究会」（←クリック）が発足した。 その後、西山禅林寺派からもメンバーが加わり、名実ともに西山三派の僧侶がここに集った。 今、我が宗門で唱えられる『往生礼讃』は、1711年に西山深草派から伝えられた旋律である。 我々は爾来300年間にわたって変遷をしながらも、その旋律を伝承してきた経緯がある。 ところが西山深草派は、その後『蓮門課誦』の伝承が途絶えてしまい、 当初の旋律も時の流れに消えていたのである。 時あたかも宗祖および元祖の大遠忌を目前に控えた2006年、 再びいにしえの旋律を復興させんと超宗派の研究会が立ち上がったのだった。 しかしながら、復元研究の道のりは思った以上に難航した。 如何に一度途絶えた伝承を取り戻すことが困難であるか、心底より痛感した。 それでもいにしえの旋律を復元することは、仏祖の恩に報いる最善の業である。 2010年頃まで、集まる回数は減らしながらも続けられた。 そうこうする内に大遠忌の年となり、年に一度程度の参集にまで激減したが、 このまま立ち消えにさせるのはあまりにも忍びなかった。 大遠忌も過ぎ去ったそんな折、 「勝林院一千年紀」出仕の話を私は西山三派の有志に伝えたのだった。 多分、志半ばで立ち消えになりつつあったから、 ある意味“重い腰”だったのかも知れなかったが、快諾して頂いた。 一千年紀出仕の打診から１年余、 「証拠の阿弥陀仏」の尊前で『蓮門課誦』はその美しい旋律を見事に甦らせたのだった。 「六時礼讃」中、最初の『晨朝礼讃』の復元から始めた我々だったが、 『蓮門課誦』の特徴は礼讃の後に「讃念仏」が付属している。 この「讃念仏」こそは、恐らくは浄土門にとって最も古い勤行形式であろうと思われる。 我が真宗の「念仏和讃」は、明らかにこの形式を踏襲しているものであり、 漢語讃を親鸞の和讃に差し替えて唱えられたのである。 『晨朝礼讃』に続くのは、善導大師の『十四行偈』である。 礼讃の旋律と同じパターンではあるが、若干の違いもあって、 念仏と讃文の掛け合いが絶妙な美しさを醸していたのだった。 今から350年前、洛南伏見の深草真宗院で編まれた『蓮門課誦』は、 恐らくはこのような旋律、このような所作を以て唱えられていたのであろう…。 奇しくも研究会に参加されていた師僧も聴聞されていて、 その見事な復元ぶりに感嘆されていた。 言うまでもなく、私も思いを一つにしていたのである。 西山三派の式衆は研究会の主要メンバーに加えて、若手の僧侶も多く参仕していた。 是非この、真に復元された『蓮門課誦』を三派共通の宗定勤行になることがあれば、 それこそ本懐の極み、まさに末世相応の勤行と阿弥陀仏も“証拠”なさしめるか…♪♪。 法要開始前、出仕の面々に実行委サイドとして挨拶に伺ったら、 「一緒に出勤しよう…！」とお誘いを受けた次第ではあるが、 今日は法要をサポートするスタッフで遠慮申し上げた。 今から思うと、混ぜて貰うのもアリだったかな…と、いささか後ろ髪引かれる思いではあった。 とはいえ、音曲には付いていけても、所作はできないので、やはり邪魔はできないな…と(^^)ゞ。 ■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」− ■「勝林院開創一千年紀」円成。−結願法要「阿弥陀悔過」− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−「慈覚大師御影供」「三十二相」本曲− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− ■写真■
勝林院本堂、「証拠の弥陀」の尊前に『蓮門課誦』の旋律が響く…。 実唱とともに、五体投地礼など多くの所作を伴う法要であった。 2013年10月18日撮影。 |
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「慈覚大師御影供」 御導師は魚山一老・魚山浄蓮華院住職、多紀頴忍師である。 この師匠のもとへ参内してから歳月が流れ、今、まさに一千年紀に出遇う…。 ▲▲ ここに着座する僧侶は、属する宗派もいろいろである。 手前から、浄土真宗、天台宗、浄土宗、浄土真宗…。 10月14日、ようやく遅ればせながら、 魚山一山の末席を汚すべく一千年紀慶讃法要に出仕することができた。 今年は勝林院一千年紀に加えて、第３代天台座主・慈覚大師円仁の千百五十回大遠忌の年でもある。 魚山声明の太祖たる慈覚大師の大遠忌も、この慶讃法要では兼ねている。 従って勝林院本堂には開基寂源上人の御影とともに、慈覚大師の御影も奉懸された。 「慈覚大師御影供」 （←クリック）は師僧より教わった作法でもあるので、 既に何度かの法要に出させて頂いているが、 宗派を異にする私は、ひとたび自宗に戻れば勤める機会は皆無となる。 今回も数年ぶりの実唱だったので、なかなか頼りないものであった…（滝汗）。 「御影供」はいうまでもなく、我が宗門にもその構成方法が伝えられている。 即ち現行の「大師影供作法」がそれである。 構成方法という言い方をしたのは、 作法の最後に唱える「六種回向」 以外は「御影供」の音曲は伝えられてはおらず、 他の音曲を用いて一連の作法が組まれているからである。 例えば「画讃」は魚山声明の「授地偈」の曲譜が付けられている。 「慈覚大師御影供」中、中心をなす「慈覚大師徳行讃」は、 なかなか口が慣れていないと唱えにくい音曲ではあるが、 定曲でテンポの良いヒズミカルな音曲である。 いやはや、私はいきなり本番だったので、所作に不手際があり申し訳ない限りではあった…。   ▲
法要が終わり、正面から退堂する…。 「御影供（みえく）」とは、祖師の御影(肖像)に礼拝供養する作法である。 天台宗には『天台四大師御影供』として、 天台大師・伝教大師・慈覚大師・慈慧大師に対する「御影供」が伝えられている。 それらの中で『慈覚大師御影供』は、『天台大師御影供』に準じて編まれた、 第三代天台座主・慈覚大師円仁（794―864）に対する報恩謝徳の法要である。 慈覚大師が9年間に及ぶ唐留学（838―847）に際して著した、 最古の旅日記といえる『入唐求法巡礼行記 』は、世界三大旅行記にも数えられている。 ことに特筆すべきは、アメリカ合衆国の駐日大使も務めた、 日本研究家として知られる歴史学者、 エドウィン・О・ライシャワー氏によって世に紹介されたのだった。 慈覚大師は唐留学により、多くの聲明曲を日本へ持ち帰った。 魚山には慈覚大師に始まる『魚山聲明相承血脈譜』という、 師匠から弟子へと魚山聲明が伝えられたことを示す系譜がある。 これを以て、慈覚大師を魚山聲明の第一祖として頂いている。 『血脈譜』によれば、慈覚大師は持ち帰った多くの聲明曲の中で、特に「五箇大曲」と称して、 五種類の音曲を専門的に伝承させるべく7名の弟子を指名して、それぞれ相伝している。 即ち、「長音供養文」「独行懺法」「梵網戒品」「引声念仏」「長音九条錫杖」の5曲である。 これらの聲明曲は、その名が示すように、長大な旋律が付された音曲である。 「御影供」の次第は、梵語讃である「僧讃」から始まり、 「総礼詞」「勧請」「仏名」（以上、漢語讃）、「教化(和語讃)」、「祭文」、 本作法の中心をなす「慈覚大師徳行讃」、「六種回向」、「頌文讃嘆」で終わる。 「慈覚大師徳行讃」は、 他の「御影供」にある「天台大師画讃」や「伝教大師廟讃」の旋律に準ずる音曲である。 ちなみにここにいう「画讃」とは、祖師の御影に記された讃に旋律を付けたものである。 「祭文」に関しても付言しておくならば、法要の内容や趣旨を、 和語による独特の旋律を付けて述べる祈願文のことで、祭文師という役配の僧侶が朗唱する。 鎌倉時代以降、 修験者が錫杖という棒状のものに輪が付けられた法具を鳴らしながら唱える祭文が流布した。 江戸時代元禄期になると三味線を伴奏にした「歌祭文」が流行した。 これは浄瑠璃に影響を及ぼし、明治時代に至っては浪曲へと発展したとされている。 『勝林院 開創 一千年紀 千年響流』より抜粋   ▲
「三十二相本曲 散吟打毬楽」 「唄」「散華」「対揚」から始まり、雅楽が伴奏される中、雅やかさはこの上ない法要であった…。 【写真・上】画面奥の右側で、紫衣の老僧が「唄」を独唱する中、 その横の僧侶が起立して「散華」の句頭を独唱する。 以上、勝林院本堂にて2013年10月14日撮影。 日中法要「慈覚大師御影供」に引き続き、午後の逮夜法要は、 東京の天台声明を研鑽するグループによる「三十二相本曲 散吟打毬楽」が厳修された。 雅楽の伴奏とともに唱えられる音曲で、 我が宗門では毎年元旦の朝に阿弥陀堂で勤まる「修正会作法」の原曲である。 現在、「修正会作法」は文言も改められて、打ち物しか付かない。 譜面としては残っていても、今回魚山で勤められるのは幾久しいことであると思われる。 この音曲も大変美しい旋律である。 老師僧は「修正大導師作法」として譜面と作法を復元されているが、 この度勤められた作法は、「唄」「散華」「対揚」を伴う、 「四箇法要」の体裁を織り交ぜたものであった。 それにしても、「三十二相」の実唱を聴くのも初めてであり、 こうした法要として出遇うのも初めてのことだった。 こうして天台宗内で研究復元がなされてあることは、大変意義深いことである。 是非とも天台宗における他の公式法要でも、盛んに依用されたいと願うばかりであった。 平安時代の京都方の楽人大神基政の著した『龍鳴抄』（長承2年・1133）には、 「散今打毬楽（ママ）。拍子十二。七反すべし。また三十二相にあはするやうあり。 ひやうしはおなじことなり。ことばのすこしかはるなり。うづのまさちかこれをふく。 さがの供奉院禅是をしりたり。三十二相頌一反にがく六反あはする也。 如一塵臥（ママ、初一智断か）といふ頌あり。とりの急にあはす。 ほかにはせず。 やはたの修正に大菩薩をおがみ奉る頌なり。 それにはこまふえの平調にてあはせふく。 ふきはぐれば横笛の下无調になる。 佛名のこゑの黄鐘調にいたりければ。かまへたる事とぞいひつたへたる。」とある。 また、奈良方の楽人狛近真が著した『教訓抄』（天福1年・1233）巻第六、 同じく奈良方の楽人狛朝葛が著した『続教訓鈔』第三冊にも記載があり、 この時代にすでに「三十二相」と散吟打毬楽と合わせることが昔からの習わしであり、 平安時代にはすでに合奏する形態が定着していたと思われる。 「三十二相」本曲は、「三十二相」に回向の四句を加えた三十六句で構成されており、 この三十六句は、六句ずつの音用の繰り返しとなっている。 『二巻抄』（十三世紀前半）には、「三十二相」が定曲（延八拍子）として載っており、 湛智の『聲明用心集』（天福元年一二三三）には延二拍子として、 四拍と八拍を合わせた十二拍をひと区切りに唱える様に指示されている。 これは萬歳楽等の如く只拍子（延只八拍子）を用いて、 一文字を十二拍に数える （但し各句最後の一文字は休みも含めて二十四拍となる）ということである。 『教訓鈔』などに「三十二相」を一回唱える間に、「散吟打毬楽」を六回、或いは三回唱える、 また、六回繰り返す場合、五回目、または六回目から拍子が揚がる（太鼓の数が増える）等々、 口伝の部分が多いことがわかる。 また『體源鈔』などによれば、修正会、修二会においては本曲の後に鳥急、 即ち「三十二相」急曲を必ず奏していた。 或いは、水調（黄鐘調の枝調子）の「汎龍舟（泛龍舟）」を破曲、 「散吟打毬楽」を急曲とし、修二会や常楽会（涅槃会）で奏していたともいう。 「汎龍舟」と「散吟打毬楽」はかつては共に舞があり 二曲で一楽を為すとされていたが伝承が途絶えており、 「汎龍舟」は曲そのものが伝承されてない。 『楽家録』には「三十二相」と散吟打毬楽を合奏するのに三説有るという。 即ち、延只拍子（四拍＋八拍、是古説近代不レ用レ之）、 延八拍子（八／四拍子）、早八拍子（四／四拍子、天王寺説是也）とある。 現在使われている三十二相の譜は、魚山叢書を元とした物で、 延只八拍子にあうと考えられる。 『勝林院 開創 一千年紀 千年響流』より抜粋 【関連記事】■勝林院一千年紀・大逮夜法要。−「如法念仏作法」−■「勝林院開創一千年紀」点描。−一向衆の響き、真宗大谷派− ■「勝林院開創一千年紀」点描。−浄土宗− ■勝林院開創一千年紀・慶讃法要、開闢。 ■聲明へのいざない −「勝林院開創一千年紀」に向けて…− ■「証拠の弥陀」。−魚山勝林院− |
