イージーライターのつぶやき

ファミリー／シャロン・テート殺人事件

「ファミリー／シャロン・テート殺人事件」エド・サンダース著／小鷹信光訳　草思社刊

このブログで何度か触れた、チャールズ・マンソンとその「ファミリー」の話。
マンソンは少年時代から犯罪と投獄を繰り返してきたが、
６０年代後半のサンフランシスコに現れると、
巧みな弁舌と異常な性的能力でフラワー・チルドレンたちを惹きつけ、
「ファミリー」と称する教団を組織した。

しばらマンソンは次第に攻撃的な行動をあおるようになり、
やがてファミリーのメンバーたちに、女優シャロン・テート宅に侵入させ、
テートとその友達を残忍な方法で殺させた。

シャロン・テートは映画監督ロマン・ポランスキーの妻で、
当時は彼の子供を妊娠していた。
犯人たちはただ彼女を殺しただけでなく、
彼女のふくらんだお腹にフォークを突き立てるなどの残虐行為をした。

マンソンとファミリーは逮捕された。
１９６９年のことだ。

マンソンのことは知らなくても、
オウム真理教の原型がここにあると感じた人は多いだろう。
これをただの気違い集団の話と片づけてしまうのは危険だ。
そこには社会に疑問を抱く人間がはまりこんでいく罠がある。

フラワー・チルドレン、ヒッピーとは、
１９６０年代に、経済主導の文明社会に疑問を抱き、
そこから抜け出して自由に、人間的に生きることをめざした人たちだった。
その彼らの中からなぜ、マンソンのように凶悪な支配者に操られる奴隷が生まれたのか……。
そこに「人間」というもののメカニズムのダークサイドがある。

たまたまマンソンや麻原のように凶悪な人間に、
うぶな若者たちがひっかかったというだけで問題を片づけてはいけない。
マンソンも麻原も、最初から凶悪な殺人をめざして教団を組織したわけではない。
カルトにおいては教祖自身もカルトに操られる存在なのだ。

教祖は自分の権威を維持し、信徒をつなぎとめるために、彼らの危機感をあおらなければならない。
世の中がまちがっていて、それと戦わなければならないと信じ込ませなければならない。
世の中が平穏であっては困るのだ。
だから教祖は世の中がいかに腐っているかを説き、信徒たちに社会を攻撃させる。
信徒たちは自分たちが反社会的になればなるほど、世の中とのあつれきを経験する。
そうなると、教祖のいうことが正しいと感じるようになり、ますます教祖なしで生きられなくなる。

彼らを馬鹿よばわりしても始まらない。
人間は世の中になんらかの矛盾や疑問を感じながら生きているかぎり、潜在的なカルトの信徒予備軍なのだ。
そうでないとしたら、世の中になんの疑問も持たない馬鹿でしかない。

生きるということは、どちらに足をすべらせても地獄に堕ちかねない、刃物の上を歩くことなのだ。
この本はそうした生きることの危険を教えてくれる。

フラッシュバックス／ティモシー・リアリー自伝

「フラッシュバックス／ティモシー・リアリー自伝」山形浩生他訳　トレヴィル刊

ハーバード大学の心理学者としてスタートし、ＬＳＤなどの幻覚剤による脳変革を提唱して、６０年代のサイケデリック革命を主導したラジカル・サイエンティスト、ティモシー・リアリーの回想録。

彼の人生には、アレン・ギンズバーグ、ジャック・ケルーアック、ウイリアム・バロウズ、オルダス・ハクスレー、マリリン・モンロー、ケネディ一族、ヨーコ＆レノン、ブラック・パンサー、ヘルズ・エンジェルズ、チャールズ・マンソンなど、いろんな意味で時代をいろどった様々な「スター」たちが次々と登場し、それだけでも飽きない。

やがてニクソン政権から「世界で最も危険な人物」と見なされ、リアリーは世界中を逃げ回った挙げ句投獄される。

それでもまったくめげることもなく、リアリーは９０年代にはいると今度はコンピュータ・テクノロジーによるサイキック革命を提唱している。

サイケデリック革命があっというまに胡散霧消してしまったことなどまるで意に介さず、リアリーは今でもびっくりするほど自信に満ちあふれている。
幻覚剤でも、サイバー体験でも、とにかく社会通念の牢獄に閉じこめられている人間の脳を刺激し、解放することの正義をまるで疑っていないのだ。

この脳天気さは、ある意味ではリアリーがアメリカ東部の名門の出身であり、ハーバード出のエリート階級に属する人であるところから来ていると言えなくもない。

しかしそれでもこの明るさこそ６０年代そのものであり、その意味でも彼の自伝で６０年代を追体験することは、２１世紀の鬱病気味の人間たちにとって、いい刺激剤になるかもしれない。

ＬＳＤ／幻想世界への旅

「ＬＳＤ／幻想世界への旅」アルバート・ホッフマン著／福屋武人監訳　新曜社刊

刺激的な表題とは裏腹に、ＬＳＤを治療薬として真面目に開発し、世に送り出した薬学者による回想記。

ホッフマンは1943年、スイスの製薬会社サンド社の研究所で、脳神経を通じて様々な病気の治療に役立つ薬品の研究をしている過程で、試作した様々な物質のうち、ＬＳＤ25と呼ばれるものが強い幻覚作用を持つことを発見した。

このときＬＳＤは指先の皮膚を通じて体内に偶然摂取されてしまったのだが、それだけで数時間の強烈な幻覚をもたらした。

ホッフマンはＬＳＤについてさらに研究を重ね、1950年代にはこの物質が精神的な障害の治療に役立つことを確信。
各国の精神治療の現場にサンプルを提供した。

ＬＳＤにはセロトニンという脳内神経伝達物質を活性化するはたらきがある。これを正しく使えば、様々なストレスによる鬱病などの障害を改善できると考えたのだ。

ＬＳＤの正しい使い方とは、医師の指導のもと、数人の患者がグループでＬＳＤを適量摂取し、おだやかに心を開放する、セッションとよばれるものだった。
ＬＳＤの幻覚作用はあまりに強烈なので、量を間違えたり、コントロールのきかないような環境での摂取は危険とされた。

人の心を解き放つことが、必ずしも心地よい夢を喚起するとは限らない。
心に病を抱える人ほど、悪夢を解き放ってしまい、より症状を深刻化させる危険もあるのだ。

ところが、現実に起こったのはまさにこの無規律な乱用だった。
人々はＬＳＤがもたらす幻覚に夢中になり、医療の現場から持ち出して、快楽のために服用しだした。ＬＳＤはあっというまに金持ちや有名人のパーティーなどから社会の隅々にまで広まった。

ちょっとした化学・薬学の知識と器具があれば、素人でも製造できるため、大量のＬＳＤが作られ、販売された。

昨日紹介した「アシッド・ドリームズ」の書評でも触れたように、ＬＳＤは新しい薬品だったので、麻薬として法的に禁じられているわけでもなかったから、多くの人が気軽に作り、売買したのだ。

ＬＳＤが急激に広まった1960年代は、ベトナム反戦運動やヒッピームーブメントなど、若者たちの反乱の時代だった。そのためＬＳＤは反社会的な若者たちの活動を促進していると見なされるようになり、国家から禁止・弾圧されるようになっていく。

これはＬＳＤにとっても、精神を病む現代人にとっても不幸だったとホッフマンは言う。
正しく使えばこれほど神経症気味の人間にとってよい作用をもたらす薬はないからだ。

よく、マリワナが植物性のいわば生薬であるのに対し、ＬＳＤは完全に人工的・化学的な合成物質で、それ自体が人体に有害だと見なしている人がいるが、これはどうも正しくないようだ。

ＬＳＤはもともと麦角という、麦の穂に菌類が住み着いて生じるきのこみたいなものを主原料として作られた。
ヨーロッパでは昔からこの麦角を分娩促進のために使っていたし、近代に入っても麦角から老人性痴呆の治療薬など、神経系統を通じて作用を及ぼす様々な薬が開発されている。

ホッフマンがＬＳＤの幻覚作用を発見したのも、こうした研究の中においてだった。

この本の後半は、精神の解放としての幻覚作用に興味を持ったホッフマンが、メキシコ先住民に伝わる幻覚作用を持つきのこテオトナナカトルや、ひるがお科の植物の種オロリュキュイを求めて、メキシコを旅する話など、ＬＳＤそのものとはかなり逸脱した記述で占められているが、これもまたなかなか興味深い。

シュールレアリスムの詩人アントナン・アルトーや作家ウイリアム・バロウズがメキシコを訪れたのも、こうした先住民の幻覚剤を求めてのことだった。

メキシコ先住民の文化の中で、幻覚剤が神々とコミュニケーションをはかるために重要な役割を果たしていたことはよく知られている。

こうした文化の考察は、ともすれば違法ドラッグ=犯罪=人間性の腐敗・崩壊という否定的な構図で語られがちの幻覚剤と人間の精神世界の関係を、正しくとらえ直すきっかけになるだろう。

かつて60年代に国家や資本主義社会に反乱を起こした若者たちの戦場は街頭だった。
70年代の暴走族の戦場も街頭だった。
しかし、その原因が解決されないままこうした反乱がたたきつぶされると、人間は次第に戦場を学校へ、家庭へ、自己の中へと後退させていった。

もう人間に逃げ場はない。
人間であるということがどういうことなのかあいまいなまま、人間は生きる理由をどんどん失いつつある。

もちろん薬品だけでそれを救うことはできないが、少なくとも治療できる鬱病や自殺の衝動というものがあるかぎり、有効な薬品をストリートギャングたちに独占させておく手はないと思うのだ。

アシッド・ドリームズ

「アシッド・ドリームズ」マーティン・Ａ・リー+ブルース・シュレイン著／越智道雄訳／第三書館

1960年代の社会・政治・芸術に一大変革をもたらしたいわゆるサイケデリック革命の全貌を明らかにしたノンフィクションの傑作。

ＬＳＤをはじめとする幻覚剤が、まず精神障害の治療薬として、あるいは諜報機関の自白剤として使われ、やがて当時の社会に批判的だった文化人や上流社会の遊び人たちによって世の中に広まっていった過程が描かれる。

ＬＳＤはやがてジョン・レノン、ジミ・ヘンドリクス、ジム・モリスンら音楽家たちや、アーティストたちの創作活動に影響を与えていく。（今から見ると信じがたい話だが、当初ＬＳＤは違法ではなかった。医療用の医薬品ではあったが、使用したものを罰する法律はなかったのだ。）

さらにＬＳＤはサンフランシスコから生まれた文化・政治運動と結びつき、ＬＳＤの伝道師ティモシー・リアリーやニューレフトたちとアメリカ政府の暗闘が生まれていく。（この過程でＬＳＤを禁止する法律ができ、施行されていく。）

今となってはサイケデリック革命が生み出したものは、様々なファッションや広告、商品パッケージなどに繰り返して登場するちょっとレトロなデザインになりさがっているが、当時は20世紀の資本主義社会がもたらした非人間的な環境に対する真剣な戦いだった。

多くの革命同様、この革命もあまりに性急な若者たちによって自滅してしまったが、資本主義社会が抱える問題は、社会主義国の崩壊以後いよいよ深刻化している。

特に自殺や幼児の性的虐待や殺害、そうした事件にすらならない無気力の蔓延など、人間の精神障害がもたらす問題は深刻だ。

ＬＳＤの開発者アルバート・ホッフマン博士や、当時ＬＳＤによる精神病治療にまじめに取り組んでいた医師たちがめざしたように、もしＬＳＤを健全な医療のノウハウでコントロールしながら、現代人のストレスや精神障害の軽減に活用できる体制が構築できれば、今の世の中はもう少しちがったものになるのではないかという気もする。

もちろん対症療法だけで問題は解決しない。
われわれ人間はもっと自分と自分たちが作り上げたシステムについてよく知る必要がある。
自分たちがなぜ、どのように、自分たち自身が生み出した概念に縛られ、窒息しかかっているのかを知ることができれば、何をすべきなのかが見えてくるだろう。

この「アシッド・ドリームズ」は、われわれが閉じこめられている資本主義社会のシステムというカプセルを破壊し、自らを解放しようとした人々の記録でもある。
その意味でこの本は今なお読み手に重要な示唆を与えてくれる。

イーディ／60年代のヒロイン

人気のブログ「北摂グルメ番外地」をのぞいていたら、「わたしきれい？」のコーナーにこの本の表紙が出ていた。

イーディとは60年代のトップモデル、イーディス・セジウィックのこと。
アンディ・ウォーホルと仲良くなり、映画「チャオ!マンハッタン」に出演したが、
だんだん薬でおかしくなり、健康を害し、1971年に28歳の若さで死んでしまった。

この本はイーディと交流があったたくさんの人々へのインタビューを編集したもので、彼らの声から生の彼女の姿が浮かび上がってくる。

セジウィック家というのはそもそもアメリカ独立宣言に署名した政治家を先祖に持つほどの名門なのだが、その名家に生まれた美少女が美しさのゆえに脚光を浴び、なんの芸術的素養もビジョンもないまま時代の先端に立ってしまい、自分を見失い、生命をすりへらしていく過程が実によく描かれている。

同時に、彼女の生きた60年代がどんな時代だったのか、その後のアートや社会心理に大きな影響を与えた「ポップ」というのが、どのような運動だったのかということも見えてくる。

ちなみに「チャオ!マンハッタン」はDVD版が発売されている。
若さと美しさの絶頂にあったイーディが登場するニューヨーク編だけでなく、死の直前に西海岸で撮影された薬でボロボロにイーディの姿もおさめられていて、見るのも痛々しい。