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【延喜式】 織幡神社 一座 名神大 《巻十.神祇十.神名下》 【続日本紀】 《神護景雲元年八月条・７６７年》 八月辛巳 筑前国宗形郡大領外従六位下宗形朝臣深津 授外従五位 其妻无位竹生王従五位下 並以被僧寿応誘 造金埼船瀬也 【文徳実録】 《嘉祥三年七月条・８５０年》 七月甲辰 授筑前国織幡神従五位下
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文書庫
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さて、住吉大神が初めて示現したのは、伊邪那岐命の「筑紫日向之橘小門之阿波岐原」における禊祓によってであったが、事実上、神としての神威の発動を見せるのは、神功皇后新羅征討説話において、筑紫橿日宮で皇后に神懸かりし神託を下した記事が、その初見である。 （海神宮訪問神話研究 宮島正人 ７６頁より）
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宮中で大嘗祭（新嘗祭）の前日、十一月中 寅の日に行なわれる鎮魂祭について 巫女が宇気槽（うけふね）を踏んでその上に立ち、桙で以てその槽を十回突く。その間、女官が天子の御衣箱を開き、これを振り動かす。そして?飽女も歌舞したとある。誰しも直ちに、天の岩屋戸の前で?飽女の祖アメノウズサメの命が「?曇気伏せて踏みとどろこし、神懸かりして、胸乳を掛け出で、裳緒を番登（ほと）におし垂れ」て踊ったという記紀の話を連想する。 西郷信綱 古事記研究より 〈海神宮訪問神話の研究 宮島正人 ６１頁より〉
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於是 天照大�叩’戯�（こふ）取素戔嗚尊十握劒（とつかのつるぎ） 打折爲三段 濯（ふりすすぐ）於天眞名井（あまのまなゐ） 齒吉然咀嚼 【齒吉然咀嚼 此云佐我彌爾加武（さがみにかむ）】 而吹（ふく）棄（うつる）氣噴之狹霧 【吹棄氣噴之狹霧 此云浮枳于都屡伊浮岐能佐擬理（ふきうつるいふきのさぎり）】 所生�叩♂奔�田心姫（たこりひめ） 次湍津姫（たぎつひめ） 次市杵嶋姫（いつきしまひめ） 凡三（みはしら）女（ひめかみ）矣 既而素戔嗚尊 乞取天照大�鋳£�（みいなだき）及腕（たぶさ）所纏（まく） 八坂瓊（やさかに）之五百箇（いほつ）御統（みすまる） 濯於天眞名井（あまのまなゐ） 齒吉然咀嚼而吹棄氣噴之狹霧所生�叩♂奔�正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊（まさかあかつかちはやひあまのおしほみのみこと） 次天穗日命（あまのほひのみこと） 【是出雲臣（いづものおみ）・土師連（はじのむらじ）等祖也】 次天津彦根命（あまつひこねのみこと） 【是凡川内直（おほしかふちのあたひ）・山代直（やましろのあたひ）等祖也】 次活津彦根命（いくつひこねのみきと） 次熊野木予象樟日命（くまののくすびのみこと） 凡五（いつはしら）男（ひこがみ）矣 是時 天照大�団勺� 原（たづぬ）其物根（ものざね） 則八坂瓊之五百箇御統者 是吾物也 故彼五男�叩覆劼海�み） 悉是吾（あ）兒 乃取而子養（ひだす）焉 又勅曰 其十握劒者 是素戔嗚尊物也 故此三女�叩覆劼瓩�み） 悉是爾（いまし）兒 便授之素戔嗚尊 此則筑紫（つくし）胸肩君（むなかたのきみ）等所祭（いつきまつる）�胆�也 日本書記の第一に云う、 アマテラスオオミカミ、スサノオノミコトのトツカノ劔を取り牽き、打ちタタき三キタになして、 サガミに嚼み、アメノ真名井に吹きウツる息吹きのサギリに生まれる所の神の名はタゴリ（田心）姫、次にセリツ（湍津）姫、次にイチキシマ（市杵嶋）姫、この三柱の神は女神にして座す スサノオノミコトがアマテラスオオミカミがその髪や腕につけていたヤサカニノイオツノスミマルの玉をとり、サガミに嚼み、アメノ真名井に吹きウツる息吹きのサギリに生まれる神は、マサヤハカカツハヤヒアマノオシホミノミコト、次ぎに、アメノタルヒノミコト、次に、アマツヒコジノミコト、次に、イツヒコジノミコト、次に、クマノクスノキノヒコジノミコト、こられら五柱の男神 そして、アマテラスオオミカミは仰った、 ヤサカニノイオツノスミマルは私の持ち物であり、そこから生まれた五男神はわが子 また、仰った、トツカノ劔はスサノオノミコトのものであり、三柱の女神はスサノオノミコトの子として下しおく、と これは、つまり、筑紫の胸肩ノ君を齋い祀る神だ
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アメのミオヤが降誕して後、百七十九万三十四年甲寅の歳に釈迦が出生した 日本国では、ヒコナキ佐竹ウカヤフキセズノアハミコトの御代の末だ 震旦では、周の穆王のあいだのこと ホトけが滅して、一千十五年で仏法がはじめて漢土に伝わった、漢の孝明皇帝の時のことだ 日本国には人王第十一代垂仁天皇の九十二年にあたる 神武天皇御位・辛酉以来、数百歳の年序を経た その中に年号なき間が五百三十九年、ナワを結び、数をあらわす、 後代には木を刻み数を読むことをへて二百十五年、 明要元年癸亥、ナワを結び、木を刻むことを停めて、はじめて文字をなす、 弌、弐、サン、ヨン、ゴのこの五文字で千萬物を計るあいだ唐土の暦に従っていた 萬姓は衆生が住み処であり、名は、人の姓だ
人王三十代・欽明天皇の時、新羅国が釈迦金銅を伝えた 唐土より仏法も渡ってきた |
