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荒野泰典、石井正敏、村井章介 編「アジアのなかの日本史 �� 文化と技術」東京大学出版会、1993.4.20
●アジアの中の日本文化 −「日本文化論」批判の一視角−（永原慶二）
○古代の漢字、仏教などの摂取は支配層の独占的摂取。中央支配層と地方民衆には著しい文化的格差。
○華夷秩序に服さず、自ら小型の華夷的秩序を形成。唐を「隣国」、朝鮮諸国や渤海を「外蕃」、隼人や蝦夷を「夷狄」とする。
○平安時代の国風化。「氏」から「家」への移行、個人財産→家産制。官職が固定化し世襲→家職制。仏教の国風化、官寺→個人の救済、浄土思想、土着神との結合。
○蒙古襲来→神国思想、国粋主義→土着信仰が国家的祭祀体系に組み込まれていく。
○15〜16世紀、農民層でも「家」が成立→その地縁的連合としての村の成立。
●技術の伝播と日本（佐々木銀弥）
○占城米（大唐米、安南原産の赤米）：日本で14〜15世紀に移植栽培。早熟、耐旱、耐水、少肥料で優れる。中国には11世紀に伝わり、12世紀に二毛作が可能になり増産をもたらす。
○木綿：中国では、明代に広範に栽培される。朝鮮でも、李氏朝鮮建国の頃に栽培が盛んになる。日本では、15世紀以降に需要が急増し、輸入。16世紀には国産化。
○灰吹法と産銀増加：16世紀前半まで産銀は対馬に限られていた。1526 石見銀山発見、灰吹法の精錬に成功。
○宋元代の私貿易で、絹織物、陶磁器、薬品、銅銭などを輸入していた→需要拡大や国内技術向上で国産化。
●朝鮮の実学と西学（孫承�戞�
○1290 朱子学の朝鮮伝来。自分以外を「邪学」とし極端に対立的。現実と乖離した形而上的性理学と形式的礼論。学派の対立が党派の角逐となり、他の党派を迫害。日本と清への敵愾心が小中華論を強化→現実的外交能力をなくし、自己閉鎖的な孤立主義、硬直した対外関係に陥れた。
○経世致用の実学：柳馨遠（1622〜1673）、李瀷（1681〜1763）、丁若�鼻�1762〜1836）、重農主義。
○利用厚生の北学：洪大容（1731〜1783）、朴趾源（1737〜1805）、開国主義、重商主義。
○西学：1783 李承薫が北京で洗礼。朝廷は西教を邪教として禁止。1801 辛酉邪獄、西学受容の可能性は完全に抹殺され、以後、「衛正斥邪」が支配的となり、外部世界と断絶。1839 己亥教難、1846 丙午教難、1866 丙寅邪獄。
○日本による強制開国→「倭洋一体論」による斥倭運動、衛正斥邪論がさらに硬直化、崔益鉉（1833〜1906）→近代化への内在的発展が不可能。
●「くるま」の比較史（加藤友康）
○メソポタミアで前3000年頃、車が出現。前2000年頃、スポークができる。中国では、前14世紀に登場。
○日本では奈良時代から。14世紀頃から乗用の牛車はすたれるが、運搬用の荷車は発達。「車借」という輸送業者。
●陶磁器から見た比較技術史論（矢部良明）
○縄文土器は、1万年間技術革新がなかったが、中国・朝鮮などと無関係に美術様式が展開。弥生土器も、縄文土器と比べて技術革新がなかったが、中国・朝鮮などの影響なしに、美術様式が変わった。
○唐三彩が発明されてすぐ日本でも三彩が作られる。9世紀後半、緑釉で青磁を倣製し始める。1620年代、有田周辺で染付磁器。1647 酒井田柿右衛門が長崎の中国人から上絵付を習得。1656 オランダ東インド会社が56700個の大量買付。
●暦・天文をめぐる様相（山下克明）
○中国は春秋戦国時代に24節気導入、戦国時代に太陽年と朔望月の整合周期を19年、次いで76年周期とし、伝統的中国暦法の基礎が固まる。
○災異説…災（洪水、旱魃など）、異（日食、地震など）は、君主の失敗、不徳を天が譴責したもの。災異に対し、皇帝は修徳、善政をとらなければならない。
○日本では、賀茂氏が暦博士を世襲化。中国で改暦があった後も唐の宣明暦を長く使い続ける。三島暦…鎌倉幕府が独自に造暦？ 室町時代には各地で地方暦発行。
○天文博士は安部氏が世襲。中国とは異なり、天変に対し、密教や陰陽道の祈祷が主となる←天の観念が希薄で、在地の神や霊の祟りが災異をもたらすと認識。
●アジアにおける銃と砲（春名徹）
○黒色火薬は、唐代に知られていた。軍事に転用されたのは北宋の時代。元代に金属製の銃筒が出現。明の朱元璋は、火器の製造を国家の管理下におき規格化、製造番号を刻字。1522 拿捕したポルトガル船から「仏朗機砲」を入手、これを模した大砲を製造。1548 捕虜にした倭寇から小銃を学ぶ。
○1543 種子島に鉄砲伝来。ポルトガル船ではなく、中国の海商（王直などの倭寇）？ 構造は、ヨーロッパの銃よりオスマントルコの銃に似ている。ヨーロッパ式の銃が東南アジアでマラッカ式の銃となり日本に伝わった？
○中国では、イエズス会士に砲を作らせた。ロシアと衝突した清は、朝鮮に小銃部隊の派遣を要求し、この部隊が1654にロシアを破る。
●漢詩と外交（村井章介）
○日本では、新羅や渤海など建前上朝貢国とみなす国の使者を迎えての宴で、漢詩が盛んに作られ唱和された。
○10世紀には、日本はどの国とも正式の外交関係を持たない方針となり、外交の場での漢詩の役割もなくなる。交流の主役は僧侶となる。渡海僧、渡来僧らが漢詩を唱和。
○足利義満から正式の外交が復活。遣明使の漢詩。冊封体制に入ったことで、朝鮮とも外交を持ち、漢詩唱和。琉球との間でも漢詩。
○江戸時代になると、唱和のベースになる思想が、仏教から儒教に変わる。
●茶の湯と士大夫（熊倉功夫）
○770「茶経」、茶に関する百科全書。単なる飲物ではなく、精神性を強調。中国では、喫茶は文人の文化、士大夫という身分に許される特権。
○高麗では、茶は士大夫の文化として定着していた。李朝では、仏教弾圧もあって茶はすたれ、ごく一部の文人の趣味にとどまる。
○日本では、平安時代は、中国と共通の士大夫的茶で、日常生活とは切り離された幻の飲物。13世紀、栄西が「喫茶養生記」を著してから、喫茶が急速に広まる。茶の味で産地を当てる闘茶などのゲーム化が進む。日本の茶は、中国・朝鮮とは全く別の方向に。芸能としての茶の湯。15世紀後半には、わび茶、作法の定型化、茶道具の鑑賞。16世紀に茶室。近世に家元制度。
●印刷文化の比較史（藤本幸夫）
○770 法隆寺の百万塔陀羅尼。
○中国では、宋代に書肆（しょし、本屋）が成立し、官民で印刷が隆昌。1890年代の朝鮮では、ハングル小説や雑本は雑貨屋で、漢文書籍は書籍専門店で売られていた。ヨーロッパでは、民衆本は行商人が売っていた。
○家康の命で駿河銅活字を鋳造。日本の活字印刷は60年間盛行した後、木版印刷に戻る。版株（出版権）の影響？
●椅子と座 −座り方の文化を中国・朝鮮・日本に見る−（小泉和子）
○中国は、古くはユカ座だったが、漢代末にイス座を導入。南北朝にイス座普及、宋以後は完全にイス座。支配層から始まったイス座が、庶民までイス座化。イス座民族の支配（北魏、隋、元、清など）が長かったことが、イス座化の大きな要因。
○朝鮮の住宅建築は、支配階級と庶民層の差が激しい。高麗時代に庶民がオンドルを使い始めたが、士大夫はオンドルを使わなかった。朝鮮時代になると、支配層の住宅にもオンドルが取り入れられる。椅子は権威の象徴で、支配階級は、古代から近代まで一貫して、ユカ座とイス座の折衷式。被支配階級はユカ座。
○日本でも、古代は支配階級はユカ座とイス座の折衷だったが、平安後期から公的にも私的にも全体的にユカ座化。鎌倉〜南北朝に、唐物ブームが起こり、一時、曲彔などの椅子が流行するが、室町の末には消える。冊封体制から脱し、本朝意識（中国・朝鮮とは違うという意識）が強くなり、中国の文化が定着せず（中国式の宮殿や科挙も同様）。
●食事と饗宴（原田信男）
○日本では、肉は穢れとされ、米が至上の作物とされ、税として重要な役割を担った。大嘗祭。⇔中国・朝鮮では、仏教の肉食禁止が定着せず、米も日本のように極度に神聖視されず、雑穀が食生活に占める比重が高かった。儒教儀式の釈奠（せきてん）では、日本でも最初は中国に忠実に獣肉を供えていたが、平安時代には獣肉を使わず日本化した。
●アジアのなかの日本の音楽 −外来音楽の受容と定着−（内田るり子）
○歌垣…雲南、東南アジアの焼畑文化。田植ばやし…アジアの水稲耕作地帯。追分…内陸ユーラシアの遊牧騎馬民族。声明。キリシタン音楽…1552 山口でミサの合唱、1557 聖歌隊組織、1605 現在知られる日本最古の洋楽譜。賛美歌…明治以降。
○三味線…中国、モンゴル、東南アジアなど広く分布。日本のみ蛇皮を猫皮に変え、琵琶のバチを利用し、琵琶の奏法の影響。楽器のみ受容し、芸術は日本で形成。
○洋楽…明治に軍楽から始まり、教育音楽の輸入。東京音楽学校はドイツ音楽一辺倒となり、日本伝統音楽は片隅に追いやられ、今日まで義務教育に影響が及ぶ。大衆は、西洋のポピュラーと日本の伝統を折衷させた「歌謡曲」を愛好。東西音楽の融合…山田耕作、黛敏郎、武満徹、伊福部昭、宮城道雄。
○ヨーロッパ音楽の歴史は、1つのジャンルの技法探求の歴史（単声音楽→多声音楽→対位法→和声対位法確立→古典派→ロマン派→調性の崩壊→電子音楽など）⇔日本音楽は、各ジャンルを並列させた博物館、1000年前の雅楽も600年前の能も300年前の歌舞伎も大きな変質をせず、ヨーロッパ音楽も1つのジャンルとして受け入れ。
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「アジアのなかの日本史」は全6巻で、他は、�汽▲献△汎�本、�恭宛鬚叛鐐茵↓軍ぞ紊瞭察↓乎楼茲般餌押↓梗�意識と相互理解、となっている。
日本、朝鮮、中国を比較して論じるという構想になってはいるが、記述は日本が中心で、十分に対等公平に比較研究されてはいない。研究者も国別に縦割りになっていて、複数の国に通じている研究者は少ないのだろう。分野別に1人の研究者の担当にするのではなく、1つの分野で各国の研究者が集まって共同で討論するような形にした方が良いのではないか。
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