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古田博司「新しい神の国」（ちくま新書 684）筑摩書房、2007.10.10 ●多神教的世界観の勧め（「多神的世界観の勧め」『大航海』52号、新書館、2004.10。「無限増殖する偶像なき身体」同53号、2005.1。） ○2003年9月から10ヶ月間、ハワイ大学朝鮮研究所に滞在。レフト･リベラルに占領され、施設はカルチャーセンターと化していた。する事がなく、家で日本の古典を読んでいた。 ○ハワイ出雲大社で禰宜さんに言われて、正月に参拝客のお祓いをさせられた。 ○古事記では、日本の神々は、自然発生･単性生殖･両性生殖で無限増殖し、他の国の神々のような偶像を持たない。古事記の神々には2系統あるようだ。1〜10巻は出雲系で黄泉の国と関係があり、11〜15巻は大隅･薩摩系で高天原と関係があり、16巻から無造作に神と人間が結合されていく。個性がなく、無限に受け入れ、広がって行く。一神教的西洋の模倣では擦り切れネタ切れになるだけ。 ●マルクスどもが夢のあと（「見えてきた東アジアの新時代相」『日本のちから』第31号、東京財団、2006.4。「写実的でも現実的とは限らぬ日本人」『産経新聞』正論、2006.6.9。） ○進歩的文化人達の仕事は、理想的と思われる海外の都合の良い事象を選んで日本を批判し、日本の後進性を露わにする事に費やされた。日本の社会科学者の多くは、日本がどんなに遅れているかという研究ばかりしていた。全共闘世代は、日本のアジア侵略から近代化輸出という側面を捨象して、自分たちが悪漢日本を懲らすという正義の闘争を始めた。侵略で流されたアジア人民の血に日本人は負債を持つとする中核派の「血債の思想」。 東アジア反日武装戦線の「反日亡国思想」は、東アジアに対する無知から滲み出た毒。 ○1980年代、日本が近代を終えポスト近代に入り、日本を暗く見る思索は飛び散ってしまった。ソ連が崩壊し、社会主義国はただの独裁国である事が露わになった。2000年に入って、大学からマルクス経済学の講義がなくなっていったが、カルチュラル･スタディーズ、ポスト-コロニアリズムというマルクスの残留思念が入り込み、大学にはびこってしまった。これは、マルクスで食えなくなった知識人の姑息な権威護持手段ではないか。 ○日本人は写実的だが現実的ではない。古代から続いた「周りはみんな良い人で、話し合えば分かる」という素朴な世界観だけだ。相手方の視点が顧慮されない。中国人も韓国人も日本人が圧倒的に嫌いだ。個人的に日本人に好意を寄せていても、集団的になると必ず反日になる。日本人は蛮族なのに繁栄しているからだ。進歩的良心的文化人はずっと「東アジアの人々は良い人ばかりで、話し合えば分かる」と言い続けた。 ●贖罪大国日本の崩壊（「愛国の季節」『正論』2007年3月号、産経新聞社。「すでに時効を迎えた「過去」への贖罪」『産経新聞』正論、2006.8.3。「「軍民二分論」が醸すいかがわしさ」『産経新聞』正論、2006.9.26。） ○日本のインテリは戦後60年間に膨大な反日日本人を育て、事実を曲げて東アジアナショナリズムを支持し、日本侮蔑者を大量増殖させてきた。インテリの「愛国しない心」は3つの歴史的層がある。 1. 明治以来の西洋コンプレックス 2. スターリンの32年テーゼで社会主義が進んでいると思い込んだ 3. マルクスの残留思念としてのカル･スタ、ポス･コロの層 ○中華文明圏では、社会構造が宗族（男子単系血族）の寄せ集めで、国民統合が難しい。彼らは一族の繁栄しか考えておらず、権益を独占して他人を蹴飛ばす。バラバラ度が高いので、強力な凝固剤として「反日」が選ばれる。 ○1950年代末に反日日本人が、西洋革命思想と東アジアへの贖罪からネタを密輸し、商業誌を中心に、日本こそ戦争の加害者で贖罪すべきだと、猛烈な宣伝戦を展開した。 ▲「世界」1958年2月号、風見章（社会党衆院議員）「日中国交回復の現段階」 ▲同5月号、竹内好･石田雄･堀田善衞･加藤周一の座談会「アジアのなかの日本」 ▲同6月号、武田泰淳「私のひとりごと―日中貿易交渉をめぐる感想」 ▲同10月号、『「静観」は許されるか―断絶せんとする日中関係』という大特集 ▲同1960年5月号、無署名記事で、日本軍による中国人強制連行が初めて登場 ○1959年から60年安保が始まると、親中共派イデオローグがいよいよ活発な活動を開始。 ▲「世界」1959年4月号、加藤周一「中立と安保条約と中国承認」 自分の見方だけで正義感に没入し、この年のチベット動乱などの中国の現状を全く見ようとしない。「軍民二分論」で中国が日本人の罪を許しているとして、恩を着せて中国を「倫理の高み」に乗せる。 ○朝鮮への贖罪も1958年に始まる。 ▲「中央公論」1958年12月号、藤島宇内･丸山邦男･村上兵衛「在日朝鮮人六十万人の現実」 ▲「世界」1958年12月号（読者の頁）、鄭宇澤（朝鮮総連役員）「帰国を希望する在日朝鮮人」 北送事業の開始（1959〜67、71〜）。 ▲「世界」1960年9月号、藤島宇内「朝鮮と日本人―極東の緊張と日･米帝国主義」で初めて「朝鮮人強制連行」と命名。 朝鮮への贖罪は北朝鮮と朝鮮総連の工作に呼応した良心的知識人が推進。日韓国交回復に反対。 ▲「世界」1963年12月号、旗田巍「日韓会談の再認識―日本人の朝鮮観」 当時の日本人は、自分を戦争の犠牲者だと思っていたが、旗田は日本の民衆は加害者だとした。この認識が良心的知識人に鮮烈な印象を与え、2002年に北朝鮮が拉致を自白するまで日本人をずっと呪縛し続けた。 ○日本の知識人は、中国や北朝鮮の現実に触れる事なく、彼らの作った枠の中で土下座し陳謝し続け、それが日本の庶民の手本になってしまった。日本が彼らにもたらした近代化の輸出は本質的には正しかった。このまま放置すれば、中国･韓国･北朝鮮は自己絶対正義を信じ、永遠に日本を呪い続けて己を卑しくし続ける。いくら謝罪しても財貨であがなっても、彼らには全く無駄な事を既に痛感している。日本がこれまで歩んできた贖罪大国の道は既に壊れており、我々は中国･韓国･北朝鮮がどんなに正義を振りかざしても、それが永遠に続くものでない事を、彼らに知らしめなければならない。 ●日本文明圏の再考（「東アジアの伝統社会と「自己絶対正義」の根源」『修親』通巻567号、修親刊行事務局、2006.10。「北朝鮮の論理 背後に被害者正義史観」『読売新聞』、2006.4.6。「愛国の季節」（前掲）。） ○18世紀初頭、慶尚道星州の墓暴き乱闘事件。山の所有権を巡って2家が争う。役所の長がK家と結託、訴え出たJ家の者を殺して死体も行方不明。J家の娘がK家の墓を掘り返し柩を焼く。K家とJ家が乱闘し死者が出る。娘は自害。王や大臣はJ家の娘を烈女として表彰。 ○朝鮮社会は宗族の集合体。儒教では死後の霊魂はこの世に留まり飯を食うので、飯を途切れさせないため、男の血筋を続けなければならない。途切れると、飯に飢えた餓鬼になるので、疫病などで子孫まで含めて多くの人が死ぬと、国で死者に飯を送る�匣廚鮃圓辰拭� ○日本の位牌も飯を供えるのも儒教の物。日本では、人は死後、ホトケになりあの世に行くが、儒教では祖霊として居続ける。他の一族の霊には全く敬意が払われない。汪兆銘の墓は国民党政府に暴かれ、遺体を燃やしダイナマイトで爆破された。日韓併合条約に調印した大臣「五賊」も、売国奴として墓が暴かれ破壊された。彼らは靖国神社も「拝鬼」と言い、平然と侮蔑する。彼らの宗族中心主義は「自己絶対正義」の根幹。ここから多くの外交問題が発生。 ○日本文明の精髄は、神羅万象を細かく描写しようとする「写実性」である。対して中華文明圏の芸術は、一貫して頭の中の風景を現実化するのが目的だった。日本は写実性が得意だったので、西洋の物を写し取ったが、中華文明圏は日本を物真似の民と侮蔑しながら、未だに土地は国有で自由に売買できない。韓国も政権に就いた者の宗族が食い荒らし、政権が変わると汚職と不正蓄財で調べられ、刑に服すが、恩赦ですぐ出てくる。これは李朝からの伝統で「濫赦」という。 ○中韓には、自らが日本より道徳的に優れているという中華思想の虚構があり、近代化失敗を反日で塗り込め、戦ってもない日本に勝ったという建国の偽史がある。「論語」や「孫子」は古代エジプト文明の様なシナの古代遺産であり、現代の中国人とは何の関係もない。 ●神々の復権（書き下ろし） ○丸山真男は日本の庶民が大嫌いのようだ。事実を理念の下に置き、理念や理想を茶化す事を厭わしく思っている。茶化しは日本の庶民の伝統だった。「茶化し」を日本伝統文化の術語として「teazation」「ティーゼーション」と呼ぶ事にする。世論の右傾化は、良心的知識人など左翼が嘘をつき過ぎたため（掛谷英紀「学者のウソ」ソフトバンク新書、2007）。和田春樹は「「日本人拉致疑惑」を検証する」（上下）（『世界』2001年1〜2月号）で、辛光洙事件の1件以外に北朝鮮の拉致はないと「実証」した。 ○日本文学史を見ると、近代になってティーゼートの対象が社会から自分自身に変わってしまったようだ。近代化による身分上昇のチャンスに恵まれ、出世のための教養主義に囚われた。西洋風の個人主義文学を書こうとしても、周囲に個人主義的社会はなく、自分を茶化す事しかできなかった。 ○保田與十郎や小林秀雄など日本浪漫派の文章は、プロパガンダ臭く、ある時は何を言っているか分からない。ティーゼーションをやり過ぎてプロパガンダ化し、民衆を愚弄する物になってしまった。彼らの堕落が戦後日本のティーゼーションを駄目な物にしてしまい、良心的知識人の論壇壟断を許し、中国･北朝鮮の思想工作を受け入れてしまった。 ○1980年代に近代が終わり、日本のティーゼーションが復活した。コピーライター、サブカルチャーが江戸時代の茶化しの活気を取り戻した。 ○日本の写実性は、観念の入り込む余地を「わざとらしい」として削り落としてしまう。難しい事に、写実一辺倒になると西洋的現実性を排除して世界の見方まで失い、そこに大本営的虚構が入り込んで戦争に負けてしまった。 ○今のティーゼーションの問題点 1. メディア･リテラシーの有無 2. ブログから誤解や誤謬が広まるのをどう防ぐか 3. ブログのほとんどが、日本の新聞や本などの2次資料に情報を頼っていて、高度なブログを展開できない ●別亜論とは何か（書き下ろし） ○日本は、東アジア諸国とは、社会組織（宗族）、宗教観（宗族絶対主義）、世界認識（中華思想）とも異なり、同じ文化圏とは思われない。そもそも別の物であるから「脱亜」の要はなく、「別亜」と言わなければならない。古代から近世にかけて、日本が東アジアに連なっているという幻想を掻き立てたのは、厖大な漢文献が舶来されたため。北一輝、大川周明、中野正則などのアジア主義者の東アジア音痴。アジア主義者の東アジア認識は、漢籍書物、儒教と観念論であり、社会構造や宗教観は一顧だにされない。 ○同世代のマルクス主義者も、アジア的生産様式、東洋的専制主義というイメージだけで捉えていた。満鉄の調査団の一員だった旗田巍は、実態は、中国の村は国家の末端機関ではなく、公租公課を提供するだけで、国家から育成も制約もされず、放任されている事を発見した。しかし旗田は、それ以上踏み込まず、逆に東アジア連帯派となった。 ○朝鮮を統治しようとした人々こそ「別亜」を骨身に沁みて感じていた。総督府では風俗や慣習が分からず調査。村山智順は、日本と異なる宗族中心の社会をきちんと認識していた。 ●和人たちの夏（書き下ろし） ○日本のインテリは、東アジアと日本の共通点を儒教･仏教･漢字だと思いこむのが好きだ。中世朝鮮の儒教は、礼の強制により民衆の生活や風俗を根底から改造する人為型の物だった。朱子学が生活化したのは朝鮮だけ。アジア主義者の儒教好きは、江戸時代の藩校の伝統だろう。儒教を武士道と結びつける解釈があるが、中国の儒教は武士とは無関係。戦前･戦中のアジア主義は国家主義者やファシスト、戦後は進歩的文化人･良心的知識人が唱導したが、どちらも東アジアの実態説明が皆無であるため、侵略や贖罪という片務的関わりしかできなかった。 ○日本と東アジアが同じ文明圏にあるという思い込みは、無知と他者に嫌われ孤立する事を本能的に嫌う日本人の心性があったのではないか。16世紀の宣教師ヴァリニャーノの観察でも、日本人が感情を押さえて儀礼的に振る舞う事が記されている。一方、キレやすく報復が報復を呼ぶので、喧嘩両成敗や「折中の法」が生まれた。現在の民法の過失相殺（被害者側にも過失があった場合の痛み分け）は世界に特異。年金保険料の会社と本人の折半も⇔しかしこれは東アジアには通じない。中華では、存在するべきとされる物が現実にある物より上にある。思ったモノが現実のモノに優先する。 ○著者は、アンチ-キャピタリズムという非現実性を排する点では右翼だが、武士道なんか大嫌いという点では左翼かもしれない。前者は26歳でソ連の実態を見てから、後者は日本の名家に伝わる変形儒教なぞ元来奉ずる気にならないから。 ○中華文明圏では、法典や法規はあっても、使われたためしがない。犯罪者は見せしめで公開処刑された。故意にゆっくり殺して人々に見せる凌遅之刑があった。阿片を吸わして陶然としたところで手足から切り刻んでいく。 ●新しい神の国（書き下ろし） ○韓国の東亜日報は、2004.12.3付で「天皇」の表記を「日王」に変更すると発表した。著者は韓国大統領訪日の際に宮中晩餐会に参内した事があったが（恒例で朝鮮研究者が2名ずつ呼ばれる）、韓国の出席者は有頂天に嬉しがっていた。帰ってから自慢話をするだろう。今では中華文明圏には皇帝はおらず、いるのは日本の天皇だけ。彼らの天皇観が引き裂かれている。 ○近代という時代の一番の課題は、国民国家の形成だった。日本は天皇を核とする立憲君主制が、国学･水戸学･ドイツの有機体国家論などで補強され、国体思想が作られ、神聖国家のようになってしまった。 ○かつて悔恨共同体という言葉があった。敗戦後、戦争を止められなかった自責の念と、戦後の日本を新たに作る責任感で形成されたという。多くの左翼知識人サークルが雨後の筍のように生じた。 ○悔恨共同体の失敗原因は、 1. 共産主義への憧憬が強すぎ、戦後日本の資本主義の発展を過小評価した 2. ある程度民主的だった戦前の日本を、ファシズムのイメージだけで塗り込めた 3. 多くは名門や名家の出で、日本の民衆の力を過小評価した 彼らの社会科学上の予知は悉く外れて、科学でなかったことを実証し、後には、そうなった社会を怨む怨恨共同体となった。 ○1980年代に日本がポストモダンに入り、既に30年近く経った。理想に向かう一神教的な近代の思考は褪色した。日本はこのままでは世界で没落すると危惧する人もいるが、著者はそうは思えない。怨恨共同体の宣伝に乗せられず、日本文明圏を守って、ポストモダンを勝ち抜いていけると考えている。それを「新しい神の国」と呼びたい。 ●あとがき ○著者の研究室を訪れる学生は、遅れてきた左翼学生が多いが、嘘を裂くと非を認めるが、同時に贖罪と言う動機も砕いてしまう事がある。 ○日本は脱亜も入欧もする必要はない。 ○本書は、雑誌や新聞に掲載した文章を修正して散りばめた。「悔恨共同体」については中村紀一氏から多くの示唆を得た。 ○日本は近代合理精神の根付いた、自由･民主･人権の国として、アメリカに最も近い。アジア主義者は右にも左にもいるが、これが強くなると日本は危殆に陥る。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 同じ著者の他の著書 「朝鮮民族を読み解く 北と南に共通するもの」（1995、文庫版 2005、[http://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/54738990.html） 「東アジア『反日』トライアングル」（2005、https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/55043911.html） ハワイ出雲大社で参拝客のお祓いをさせられた話は、「東アジア『反日』トライアングル」にも出ていた。 先の2冊では、著者の専門である韓国･朝鮮についての記述だったが、本書では、韓国･朝鮮自体より、日本人の韓国･朝鮮に対する姿勢･認識について記述されている。特に、進歩的文化人･良心的知識人やアジア主義者の東アジアに対する無知、悔恨共同体や反日日本人が批判されている。 また、日本と中国･韓国は、日本文明圏と中華文明圏という別の文明圏に属しており、そもそも別の物であるから「脱亜」ではなく「別亜」だとしている。 著者の主張は専門的研究に基づいた物で説得力がある。左側からは、嫌韓やヘイトスピーチへの批判はあっても、著者のような専門的な批判に対する反論は、ほとんど目にした事がない。
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