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古田博司「日本文明圏の覚醒」筑摩書房、2010.3.30 凡例：中華民国･中華人民共和国の共時的存在を「シナ」、韓国･北朝鮮の共時的存在を「朝鮮」と称することとする。 1. 日本のレアリズム ●蔵出し中華文明論 ○著者は横浜下町の芸者町で育った。家は質屋だった。世間から後ろ指を指される存在で、家には儒教道徳など全くなかった。慶応付属中学に入ると、回りには名家の子弟が大勢いたが、違いが大きすぎて失望も嫉妬もできなかった。 ○「論語」のうち日本で使われているのは、499個のうち158個（31.7％）だけで、1つの文章から一部を切り出したり、意味を変えて、元の「論語」とは違う日本的な一般道徳を新たに創造した。論語は日本人がパスした所が面白い。「自分たちの祖霊以外を祀ってはならない」、「妻は夫の弟が死んでも喪に服さない。悲しむと不義を疑われるからである」。「義を見て為さざるは勇無きなり」は本来この後に続いていたのに、切り離してしまった。 ●国風のある風景 ○「万世一系の国体」にこだわる者は、実はシナの歴史観（紀伝体の正史）に囚われている。彼らは儒教や歴史書など硬質な部分だけに関心があり、文学･芸能など軟質な部分を知らない。東アジアの専門家は、初めから日本が中華文明圏の内にある事を前提にしている。しかしシナの亜流は日本ではなく朝鮮であり、日本はシナ文化を作り変えて自分に合わせ、自らの主体を崩していない。シナから日本へは、書物だけが入り、遂に現実は入ってこなかった。日本では喪礼は仏教が担い、儒教は宗教性を欠いた知識と道徳になった。国風の時代になると、シナ学は茶化しの対象になった。源氏物語や枕草子にも儒者を茶化す場面がある。 ●日本文明圏における男女の深淵 ○武士の時代になって女文字から男文字の文化に代わる。それが現代まで続き、小島毅のように源氏物語を嫌う者もいる。 2. 日本文明圏の現在 ●廃墟を疾駆する狩猟民 ○著者は大学院修士課程に3年いたが、博士課程に入れてもらえず、私立高校の世界史の教諭になった。高校を辞めて、ソウル延世大学の日本語教師になった。1986年に日本に帰り、2年間貧乏長屋で過ごした後、下関市立大学の韓国語教師となる。1993年に筑波大地域研究科へ。著者は文学部出身で、政治学など知らなかったのに、政治学の東洋政治思想の授業を任された。儒教が専門で漢文は得意だが、趣味でやっていた北朝鮮の政治思想研究の方が評価されたらしい。独りで政治学の勉強を始め、朝鮮政策史で博士号を取るまで7年かかった。著者の行く所、どこも廃墟のようだった。狩猟民のように獲物を狩りつつ駆け抜けるしか生きるすべを知らなかった。素人臭く、欠落が多いので、伝統的な通時的学業には向かない。 ○満州族は狩猟民族、明のシナ人は農耕民族、元のモンゴル人は遊牧民族なので、3代で違いが際立っている。勇猛が大事な価値観で、臆病で惰弱なら王の身内でも罰せられる。世襲は不要。 ○儒教体制とは、老人が労せず得をする傾向を固定化する体制だ。日本で政治家の世襲批判、役人の天下り批判が起こっているのは、世間の価値観が儒教や農民的な物から狩猟民的な物に変わってきたからか？ 若い狩人型リーダーが農民的価値観の老人をリードしていくしかない。 ●ニヒルなポストモダン社会の誕生 ○科学の進歩→普遍的価値観、啓蒙思想、精神の弁証法、理性的人間、主体の解放、などの19世紀的メタ物語を破壊。メタ物語崩壊によるニヒリズムを食い止めようとするフランスのポストモダン哲学は、日本ではニヒリズムのかけらもないニューアカデミズムとなった（日本的な「切り取り･変形･埋め込み」）。 ○朝鮮古代史は、メタ物語なしに実証研究しようとしても、史料が少ないので暇そうだ。小此木政夫「朝鮮戦争」（1986）は、米国国立公文書館の資料を豊富に用いた実証研究だったが、ソ連崩壊後にスターリンと金日成が南進の決定をした資料が出てきてしまい、哀しい事例となった。 ○盧武鉉前大統領が自殺した後、李明博政権は野党から死に追いやったと批判され、親族の収賄の捜査を打ち切り国民葬とした。国民葬で朴弘･西江大元総長は「韓国人は、どんなに批判しても、その人が死ねば、共に悲しみ、許し、冥福を祈る」と述べた。韓国人が論理的･合理的な人々なら、自分達の変節に気付き、靖国神社批判を止め日本に非礼を詫びるはずだ。韓国人は、民主的でも儒礼を重んずる事もない、非論理的･非合理的な自己中心的な人々だ。筆者は、朝鮮研究はもう終わりにして、引退したいのが本音だ。 ○ソ連崩壊、アメリカが世界に民主主義を推進しようとしても上手く行かない国･地域が多い→進歩主義が幻想に過ぎなかった事が露わになる。インターネットの普及→既存メディアの没落。マニアックな情報は増えるが真偽不明で、全体の知的レベルは低下。 ●中枢から端末へ ○2000年代に入って、学生がレジュメを書けなくなった。ゼミの輪読で読む本がなくなり、2007年に止めてしまった。著者の息子も、大学を休学して部屋に閉じこもりネットやファミコンをし、ある日突然、切れて家中ぶち壊した。3日後、アルバイトを見つけてきて働き出したが、知性を使わず生命力だけで生きている。大学のゼミも、知のセンターであろうとはせず、便利な端末の1つになる事にした。専門書の購読は止めて、文章の書き方を教えて添削する事にした。デパートが減ってコンビニが増えている。本屋もネットになった。 3. 日本文明の再発見 ●モダンな時代概念が覆い隠していたもの ○日本文明圏に接続する利便性の高い端末…写実性、浄化性、有用性。母系制時代の女文学の文化の端末は、母系制と父系制の断裂により、アクセスが困難となっている。戦国時代もアクセス困難。武将の物語（中枢）は人気がある民衆がない。農民も半狩猟民的に近隣の村を襲ったりしていた。 ○モダンな時代は、直観を排除し、対象に内在する非合理性･非論理性を隠して、表層的な合理的･論理的解釈を下す事が、正しい「人文科学」「社会科学」とされていた⇔直観の学者…本居宣長、川原寿市、永尾龍造、村山智順。彼らは昔の情景の映像がリアルに見えていた⇔中世を近代のように合理的に記述する学者は映像が見えていない。井上靖の小説でも、シナ古代も中世モンゴルも中央アジアも、全部近現代の日本の映像だ。近代の「普遍」「理想」は、それに合わない物を弾き出し、モダンな思考に合う物だけで描いた虚構に過ぎない。 ●モダンな時代の疑似科学 ○イギリスでは学問はアーツ（学芸）とサイエンス（科学）に2分される⇔日本では「社会科学」が学問の王道を歩いてきた。マルクスが入っていれば社会科学だという逆転まで生じた。日本やドイツでは因果律が好まれるが、イギリスでは事実列挙。大塚史学はマルクス主義講座派の支持を得て大流行したが、角山栄により誤りだと分かった。理論先行の研究は思考枠が変わると無意味になってしまう⇔事実列挙式の学問の方が耐久性がある。旧「社会科学」の優位は、それが疑似科学だった事を全ての人に知らしめて、2000年代に終わった。 ●甦るティーゼーション文化 ○江戸時代の日本にティーゼーション（著者が「tease（からかう）」にかけて作った造語だが、はやらなかった）文化があったため、李朝で民衆文化を窒息させた朱子学が未然に矯められた。日本のモダン時代は堅苦しく、ティーゼーション文化には受難の時代だった。右も左も日本人の伝統の笑いを排除しようとした。モダンな時代は終わり、もう「普遍･理想･典型」のウソに振り回される事もない。すでにネットには、グーグル地図に北朝鮮の工場や発電所の位置を正確に記入してくれる「t-toshi」氏や、「日韓併合前後朝鮮半島写真館」を開く「jijisama」氏など、素晴らしいブロガーやティーゼーター達がいる。 4. 日本文明圏の国際政治学 ●ポストモダン時代の東アジア ○ロバート･クーパー「国家の崩壊」（原著 2003、邦訳 2009）は、ソ連崩壊後、世界に再編が起こり、ポストモダン、モダン、プレモダンの3つの国家群に分けられるようになったとする。アメリカはモダンに入れられている。クーパーは「日本にとって不幸なのは、ポストモダンでありながら、どの国も似たような歴史と収入水準を持つヨーロッパとは違い、周囲が古い時間軸に固定された国ばかりだという点だ」と述べている。 ○アジア主義者は、日本流儒学を虚構の東アジア共通精神と考えたが、現実の中国･朝鮮とは無関係。西洋や近代化への反発から連帯を模索し、近代化に遅れた者達に対し、身を低くしても共通性を獲得したいという卑屈へ転じた。結局、アジア主義（戦前の右のアジア主義も、戦後の左のアジア主義も）に有用性はなかった。東アジアとは、サラッと付き合えば良い。ネット等で現状が知られ、幻想や理想を防いでくれる。 ●日本の反対側からみた中華文化圏 ○ジュシェン人（満州族）は、森に住み、馬や羊を走らせる事はできなかった。モンゴル人のような遊牧民ではなく、進んだ狩猟民だった。ジュシェン人は、シナをニカンと呼ぶ。ニカンは馬鹿で野蛮な存在とされ、「ニカンチラク」は「シナ的でない、野蛮でない」、「ニカンチランビ」は「シナ人風に振る舞う、馬鹿な真似をする」という意味。朝鮮はソルホ、日本はオズと言う。「満文老檔」というゲンギエン･ハン（ヌルハチ）とスレ･ハン（ホンタイジ）の年代記（1905年に内藤湖南が奉天の宮殿図書館で発見）によると、サルフの戦いで朝鮮兵は紙の綿甲を着ていた。シナ全土を征服してから、それまで王だけに許されていた龍の衣を、官位の高下なく皆に着せ、中華の礼を踏み躙って見せた。 ○著者は1980年代に韓国滞在中にテレビの日本語講座に4年間出演していた。 ○中華思想（sinocentric culturalism）は、周辺の民族･国家を侮蔑していた事が、東アジアの紛争の種となってきた。朝鮮の小中華思想（small sinocentric culturalism）は、虚栄心と見栄が歴史的個性となった。シナの「虎の威を借る狐」。1627 第1次朝鮮侵攻、1636 第2次朝鮮侵攻、小中華思想のプライドにより、韓国では「胡乱」と呼んでいる。ニカンとソルホは世界史において特異な前近代を共に歩んできた「特定アジア」と言える。周辺の民族･国家を侮蔑するための共闘であり、朝鮮にとってはシナを頼る事によってのみ全うされるプライドと見栄の共闘だった。朝鮮には誇るべき物は何もない。鄭東愈「晝永編」に「針なし、羊なし、車なし」とある。 ●別亜としての日本文明圏 ○元は滅んでおらず、明と元との南北朝となり、清は北元を継承した（岡田英弘「清朝とは何か」）。これからの東アジア史研究は、シナ中心の「虚東洋史」を、事実に沿った物に編み直すべきだ。 ○2004年に読売･吉野作造賞を取った本を出してくれた出版社は、2009年に潰れてしまった。 ○中華文化圏のリアリズムは、日本と違って、頭の中の風景を現実化するのが目的だった。水墨画の風景は頭の中の風水図を現実化した物。シナ人にとって、頭の中の風水図の方が現実よりリアルなのだ。「思うモノは実在だ」という事になるが、これは日本文明圏では全て「ウソ」になる。「長征」は、敵に追われて逃げていただけだし、南京の30万人の大虐殺が実在とされる。このような精神からは近代化は生まれない。日本のリアリズムは直観的写実性だったので近代化に適合した。 5. 近代日本の終焉とその超克 ●モダンの清算 ○2005年あたりから日本文明圏でもポストモダンが本格化。世界の普遍性を目指していた理想のベクトルが逆転し、世界の露顕性へ向かうニヒリズムのベクトルに変わる。それに耐えきれず、理想への回帰も生じた。安倍自民党の「美しい国･日本」と鳩山民主党の「友愛社会」だ。 ○不可視領域の活性化…バーチャル･リアリティ。統一された自我の理想像の不在…もはや自分探しや自己修養は不要。因果律の呪縛から抜け出そう。勿論あらゆる因果律を否定するのではない。一撃必殺の一因で結果がもたらされるのではなく、複数の出来事の継起の果てに今のようになったという事だ。これからの主流は「どうしてこうなったか？」ではなく「これからどんな対処の可能性があるか？」だろう。明治以来、日本のかなりの深層にまで達してしまったドイツのイデオロギーの端末は、もはや不要になり、非現実的メタ物語は、清算しておかなくてはならない。 ●ポストモダン時代の創造的破壊 ○日本文明圏で形成された端末にどんな物があるか ▲プラスの物…有用性重視、レアリズム、浄化性、和のモラル、狩猟民的野生、ティーゼーション。 ▲マイナスの物…アジア主義、単線型因果律重視、旧ドイツ流論理展開。 ○三島由紀夫は、女々しいなよなよした文学と、戦国武士道の、両方の端末に同時にアクセスする文武両道が、日本文化だとしていた（「文化防衛論」1968発表、2006刊版）。天皇は3度の変態を遂げた…プレモダンでは権威の付与者、モダンに入って国家の中枢、終戦後のモダン後期では国民の象徴とされた。しかし天皇はタブーであるから、有意義な端末にはならない。ポストモダンでは、京都御所で女官に囲まれ、なよなよとした雅な姿がふさわしいのではないか。負担を軽くしてアクセス可能な高貴な端末になって頂いた方が良い。 ●神々の夜明け ○中国･朝鮮には大した神はいない。本当の神は自分の男系血族の祖先だけで、民間信仰は迷信の域を脱する事ができない。だから靖国神社が分からず、位牌があると思い込んだり、鬼神信仰の淫祠だと誤解する。分からないので侮辱し否定しようとする。 ○三島由紀夫は、モダン時代の考えで、日本文明の女性性と男性性を統一しようとしたが、ポストモダン時代では、統一された自我は不要であり、その時々に別々の側面にアクセスすれば良いだけだ。 あとがき ○最初は「東アジア･イデオロギーを超えて」（2003）のような専門書の形式で書こうとしたが、うまく進まずエッセーに改めた。近年、フランスの哲学書でもエッセー形式が増えている。文章で自己表出するにはエッセーの方が良い。 ○2009年に民主党政権が生まれたが、モダンの残滓を抱え込んでいる。蓄財名家から首相になり、アンチ･アメリカニズム、植民地の独立運動家のよう。国会議員を多数連れて中国に「朝貢」するなどアナクロニズム全開。国家理性欠如。反米と東アジア･アナクロニズムは、第2次大戦時と同じ。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 同じ著者の他の著書 「朝鮮民族を読み解く 北と南に共通するもの」（1995、文庫版 2005、[http://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/54738990.html） 「東アジア『反日』トライアングル」（2005、https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/55043911.html） 「新しい神の国」（2007、https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/58276220.html） 「ティーゼーション」や「別亜」という著者の造語は、前著の「新しい神の国」に出ていた。また「新しい神の国」には、「中華文明圏の芸術は一貫して頭の中の風景を現実化するのが目的だった」という、第4章の「別亜としての日本文明圏」と同じ内容の記述があった。 前の3冊と比べて本書では、著者の専門の朝鮮に関する事は少なくなり、著者個人や家族のプライベートな話、ポストモダン、モダン、プレモダン、メタ物語崩壊によるニヒリズム、中枢から端末へ、などの話題が多くなっている。もう朝鮮自体については、書く事がなくなってしまったのか？ 巻末の著者略歴によると、著者は、1953年生まれ。慶応大修士（東洋史）。延世大、漢陽大などで日本語教師。滞韓6年の後、帰国。下関市立大を経て筑波大、となっている。 第4章の「別亜としての日本文明圏」にあるように、著者は、2004年に「東アジア･イデオロギーを超えて」（新書館、2003）で、読売･吉野作造賞を受賞している。しかし、新書館が出していて著者も寄稿していた雑誌「大航海」は2009年に終刊となったが、新書館という出版社自体は潰れておらず、現在も存在している。
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読書メモ
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古田博司「新しい神の国」（ちくま新書 684）筑摩書房、2007.10.10 ●多神教的世界観の勧め（「多神的世界観の勧め」『大航海』52号、新書館、2004.10。「無限増殖する偶像なき身体」同53号、2005.1。） ○2003年9月から10ヶ月間、ハワイ大学朝鮮研究所に滞在。レフト･リベラルに占領され、施設はカルチャーセンターと化していた。する事がなく、家で日本の古典を読んでいた。 ○ハワイ出雲大社で禰宜さんに言われて、正月に参拝客のお祓いをさせられた。 ○古事記では、日本の神々は、自然発生･単性生殖･両性生殖で無限増殖し、他の国の神々のような偶像を持たない。古事記の神々には2系統あるようだ。1〜10巻は出雲系で黄泉の国と関係があり、11〜15巻は大隅･薩摩系で高天原と関係があり、16巻から無造作に神と人間が結合されていく。個性がなく、無限に受け入れ、広がって行く。一神教的西洋の模倣では擦り切れネタ切れになるだけ。 ●マルクスどもが夢のあと（「見えてきた東アジアの新時代相」『日本のちから』第31号、東京財団、2006.4。「写実的でも現実的とは限らぬ日本人」『産経新聞』正論、2006.6.9。） ○進歩的文化人達の仕事は、理想的と思われる海外の都合の良い事象を選んで日本を批判し、日本の後進性を露わにする事に費やされた。日本の社会科学者の多くは、日本がどんなに遅れているかという研究ばかりしていた。全共闘世代は、日本のアジア侵略から近代化輸出という側面を捨象して、自分たちが悪漢日本を懲らすという正義の闘争を始めた。侵略で流されたアジア人民の血に日本人は負債を持つとする中核派の「血債の思想」。 東アジア反日武装戦線の「反日亡国思想」は、東アジアに対する無知から滲み出た毒。 ○1980年代、日本が近代を終えポスト近代に入り、日本を暗く見る思索は飛び散ってしまった。ソ連が崩壊し、社会主義国はただの独裁国である事が露わになった。2000年に入って、大学からマルクス経済学の講義がなくなっていったが、カルチュラル･スタディーズ、ポスト-コロニアリズムというマルクスの残留思念が入り込み、大学にはびこってしまった。これは、マルクスで食えなくなった知識人の姑息な権威護持手段ではないか。 ○日本人は写実的だが現実的ではない。古代から続いた「周りはみんな良い人で、話し合えば分かる」という素朴な世界観だけだ。相手方の視点が顧慮されない。中国人も韓国人も日本人が圧倒的に嫌いだ。個人的に日本人に好意を寄せていても、集団的になると必ず反日になる。日本人は蛮族なのに繁栄しているからだ。進歩的良心的文化人はずっと「東アジアの人々は良い人ばかりで、話し合えば分かる」と言い続けた。 ●贖罪大国日本の崩壊（「愛国の季節」『正論』2007年3月号、産経新聞社。「すでに時効を迎えた「過去」への贖罪」『産経新聞』正論、2006.8.3。「「軍民二分論」が醸すいかがわしさ」『産経新聞』正論、2006.9.26。） ○日本のインテリは戦後60年間に膨大な反日日本人を育て、事実を曲げて東アジアナショナリズムを支持し、日本侮蔑者を大量増殖させてきた。インテリの「愛国しない心」は3つの歴史的層がある。 1. 明治以来の西洋コンプレックス 2. スターリンの32年テーゼで社会主義が進んでいると思い込んだ 3. マルクスの残留思念としてのカル･スタ、ポス･コロの層 ○中華文明圏では、社会構造が宗族（男子単系血族）の寄せ集めで、国民統合が難しい。彼らは一族の繁栄しか考えておらず、権益を独占して他人を蹴飛ばす。バラバラ度が高いので、強力な凝固剤として「反日」が選ばれる。 ○1950年代末に反日日本人が、西洋革命思想と東アジアへの贖罪からネタを密輸し、商業誌を中心に、日本こそ戦争の加害者で贖罪すべきだと、猛烈な宣伝戦を展開した。 ▲「世界」1958年2月号、風見章（社会党衆院議員）「日中国交回復の現段階」 ▲同5月号、竹内好･石田雄･堀田善衞･加藤周一の座談会「アジアのなかの日本」 ▲同6月号、武田泰淳「私のひとりごと―日中貿易交渉をめぐる感想」 ▲同10月号、『「静観」は許されるか―断絶せんとする日中関係』という大特集 ▲同1960年5月号、無署名記事で、日本軍による中国人強制連行が初めて登場 ○1959年から60年安保が始まると、親中共派イデオローグがいよいよ活発な活動を開始。 ▲「世界」1959年4月号、加藤周一「中立と安保条約と中国承認」 自分の見方だけで正義感に没入し、この年のチベット動乱などの中国の現状を全く見ようとしない。「軍民二分論」で中国が日本人の罪を許しているとして、恩を着せて中国を「倫理の高み」に乗せる。 ○朝鮮への贖罪も1958年に始まる。 ▲「中央公論」1958年12月号、藤島宇内･丸山邦男･村上兵衛「在日朝鮮人六十万人の現実」 ▲「世界」1958年12月号（読者の頁）、鄭宇澤（朝鮮総連役員）「帰国を希望する在日朝鮮人」 北送事業の開始（1959〜67、71〜）。 ▲「世界」1960年9月号、藤島宇内「朝鮮と日本人―極東の緊張と日･米帝国主義」で初めて「朝鮮人強制連行」と命名。 朝鮮への贖罪は北朝鮮と朝鮮総連の工作に呼応した良心的知識人が推進。日韓国交回復に反対。 ▲「世界」1963年12月号、旗田巍「日韓会談の再認識―日本人の朝鮮観」 当時の日本人は、自分を戦争の犠牲者だと思っていたが、旗田は日本の民衆は加害者だとした。この認識が良心的知識人に鮮烈な印象を与え、2002年に北朝鮮が拉致を自白するまで日本人をずっと呪縛し続けた。 ○日本の知識人は、中国や北朝鮮の現実に触れる事なく、彼らの作った枠の中で土下座し陳謝し続け、それが日本の庶民の手本になってしまった。日本が彼らにもたらした近代化の輸出は本質的には正しかった。このまま放置すれば、中国･韓国･北朝鮮は自己絶対正義を信じ、永遠に日本を呪い続けて己を卑しくし続ける。いくら謝罪しても財貨であがなっても、彼らには全く無駄な事を既に痛感している。日本がこれまで歩んできた贖罪大国の道は既に壊れており、我々は中国･韓国･北朝鮮がどんなに正義を振りかざしても、それが永遠に続くものでない事を、彼らに知らしめなければならない。 ●日本文明圏の再考（「東アジアの伝統社会と「自己絶対正義」の根源」『修親』通巻567号、修親刊行事務局、2006.10。「北朝鮮の論理 背後に被害者正義史観」『読売新聞』、2006.4.6。「愛国の季節」（前掲）。） ○18世紀初頭、慶尚道星州の墓暴き乱闘事件。山の所有権を巡って2家が争う。役所の長がK家と結託、訴え出たJ家の者を殺して死体も行方不明。J家の娘がK家の墓を掘り返し柩を焼く。K家とJ家が乱闘し死者が出る。娘は自害。王や大臣はJ家の娘を烈女として表彰。 ○朝鮮社会は宗族の集合体。儒教では死後の霊魂はこの世に留まり飯を食うので、飯を途切れさせないため、男の血筋を続けなければならない。途切れると、飯に飢えた餓鬼になるので、疫病などで子孫まで含めて多くの人が死ぬと、国で死者に飯を送る�匣廚鮃圓辰拭� ○日本の位牌も飯を供えるのも儒教の物。日本では、人は死後、ホトケになりあの世に行くが、儒教では祖霊として居続ける。他の一族の霊には全く敬意が払われない。汪兆銘の墓は国民党政府に暴かれ、遺体を燃やしダイナマイトで爆破された。日韓併合条約に調印した大臣「五賊」も、売国奴として墓が暴かれ破壊された。彼らは靖国神社も「拝鬼」と言い、平然と侮蔑する。彼らの宗族中心主義は「自己絶対正義」の根幹。ここから多くの外交問題が発生。 ○日本文明の精髄は、神羅万象を細かく描写しようとする「写実性」である。対して中華文明圏の芸術は、一貫して頭の中の風景を現実化するのが目的だった。日本は写実性が得意だったので、西洋の物を写し取ったが、中華文明圏は日本を物真似の民と侮蔑しながら、未だに土地は国有で自由に売買できない。韓国も政権に就いた者の宗族が食い荒らし、政権が変わると汚職と不正蓄財で調べられ、刑に服すが、恩赦ですぐ出てくる。これは李朝からの伝統で「濫赦」という。 ○中韓には、自らが日本より道徳的に優れているという中華思想の虚構があり、近代化失敗を反日で塗り込め、戦ってもない日本に勝ったという建国の偽史がある。「論語」や「孫子」は古代エジプト文明の様なシナの古代遺産であり、現代の中国人とは何の関係もない。 ●神々の復権（書き下ろし） ○丸山真男は日本の庶民が大嫌いのようだ。事実を理念の下に置き、理念や理想を茶化す事を厭わしく思っている。茶化しは日本の庶民の伝統だった。「茶化し」を日本伝統文化の術語として「teazation」「ティーゼーション」と呼ぶ事にする。世論の右傾化は、良心的知識人など左翼が嘘をつき過ぎたため（掛谷英紀「学者のウソ」ソフトバンク新書、2007）。和田春樹は「「日本人拉致疑惑」を検証する」（上下）（『世界』2001年1〜2月号）で、辛光洙事件の1件以外に北朝鮮の拉致はないと「実証」した。 ○日本文学史を見ると、近代になってティーゼートの対象が社会から自分自身に変わってしまったようだ。近代化による身分上昇のチャンスに恵まれ、出世のための教養主義に囚われた。西洋風の個人主義文学を書こうとしても、周囲に個人主義的社会はなく、自分を茶化す事しかできなかった。 ○保田與十郎や小林秀雄など日本浪漫派の文章は、プロパガンダ臭く、ある時は何を言っているか分からない。ティーゼーションをやり過ぎてプロパガンダ化し、民衆を愚弄する物になってしまった。彼らの堕落が戦後日本のティーゼーションを駄目な物にしてしまい、良心的知識人の論壇壟断を許し、中国･北朝鮮の思想工作を受け入れてしまった。 ○1980年代に近代が終わり、日本のティーゼーションが復活した。コピーライター、サブカルチャーが江戸時代の茶化しの活気を取り戻した。 ○日本の写実性は、観念の入り込む余地を「わざとらしい」として削り落としてしまう。難しい事に、写実一辺倒になると西洋的現実性を排除して世界の見方まで失い、そこに大本営的虚構が入り込んで戦争に負けてしまった。 ○今のティーゼーションの問題点 1. メディア･リテラシーの有無 2. ブログから誤解や誤謬が広まるのをどう防ぐか 3. ブログのほとんどが、日本の新聞や本などの2次資料に情報を頼っていて、高度なブログを展開できない ●別亜論とは何か（書き下ろし） ○日本は、東アジア諸国とは、社会組織（宗族）、宗教観（宗族絶対主義）、世界認識（中華思想）とも異なり、同じ文化圏とは思われない。そもそも別の物であるから「脱亜」の要はなく、「別亜」と言わなければならない。古代から近世にかけて、日本が東アジアに連なっているという幻想を掻き立てたのは、厖大な漢文献が舶来されたため。北一輝、大川周明、中野正則などのアジア主義者の東アジア音痴。アジア主義者の東アジア認識は、漢籍書物、儒教と観念論であり、社会構造や宗教観は一顧だにされない。 ○同世代のマルクス主義者も、アジア的生産様式、東洋的専制主義というイメージだけで捉えていた。満鉄の調査団の一員だった旗田巍は、実態は、中国の村は国家の末端機関ではなく、公租公課を提供するだけで、国家から育成も制約もされず、放任されている事を発見した。しかし旗田は、それ以上踏み込まず、逆に東アジア連帯派となった。 ○朝鮮を統治しようとした人々こそ「別亜」を骨身に沁みて感じていた。総督府では風俗や慣習が分からず調査。村山智順は、日本と異なる宗族中心の社会をきちんと認識していた。 ●和人たちの夏（書き下ろし） ○日本のインテリは、東アジアと日本の共通点を儒教･仏教･漢字だと思いこむのが好きだ。中世朝鮮の儒教は、礼の強制により民衆の生活や風俗を根底から改造する人為型の物だった。朱子学が生活化したのは朝鮮だけ。アジア主義者の儒教好きは、江戸時代の藩校の伝統だろう。儒教を武士道と結びつける解釈があるが、中国の儒教は武士とは無関係。戦前･戦中のアジア主義は国家主義者やファシスト、戦後は進歩的文化人･良心的知識人が唱導したが、どちらも東アジアの実態説明が皆無であるため、侵略や贖罪という片務的関わりしかできなかった。 ○日本と東アジアが同じ文明圏にあるという思い込みは、無知と他者に嫌われ孤立する事を本能的に嫌う日本人の心性があったのではないか。16世紀の宣教師ヴァリニャーノの観察でも、日本人が感情を押さえて儀礼的に振る舞う事が記されている。一方、キレやすく報復が報復を呼ぶので、喧嘩両成敗や「折中の法」が生まれた。現在の民法の過失相殺（被害者側にも過失があった場合の痛み分け）は世界に特異。年金保険料の会社と本人の折半も⇔しかしこれは東アジアには通じない。中華では、存在するべきとされる物が現実にある物より上にある。思ったモノが現実のモノに優先する。 ○著者は、アンチ-キャピタリズムという非現実性を排する点では右翼だが、武士道なんか大嫌いという点では左翼かもしれない。前者は26歳でソ連の実態を見てから、後者は日本の名家に伝わる変形儒教なぞ元来奉ずる気にならないから。 ○中華文明圏では、法典や法規はあっても、使われたためしがない。犯罪者は見せしめで公開処刑された。故意にゆっくり殺して人々に見せる凌遅之刑があった。阿片を吸わして陶然としたところで手足から切り刻んでいく。 ●新しい神の国（書き下ろし） ○韓国の東亜日報は、2004.12.3付で「天皇」の表記を「日王」に変更すると発表した。著者は韓国大統領訪日の際に宮中晩餐会に参内した事があったが（恒例で朝鮮研究者が2名ずつ呼ばれる）、韓国の出席者は有頂天に嬉しがっていた。帰ってから自慢話をするだろう。今では中華文明圏には皇帝はおらず、いるのは日本の天皇だけ。彼らの天皇観が引き裂かれている。 ○近代という時代の一番の課題は、国民国家の形成だった。日本は天皇を核とする立憲君主制が、国学･水戸学･ドイツの有機体国家論などで補強され、国体思想が作られ、神聖国家のようになってしまった。 ○かつて悔恨共同体という言葉があった。敗戦後、戦争を止められなかった自責の念と、戦後の日本を新たに作る責任感で形成されたという。多くの左翼知識人サークルが雨後の筍のように生じた。 ○悔恨共同体の失敗原因は、 1. 共産主義への憧憬が強すぎ、戦後日本の資本主義の発展を過小評価した 2. ある程度民主的だった戦前の日本を、ファシズムのイメージだけで塗り込めた 3. 多くは名門や名家の出で、日本の民衆の力を過小評価した 彼らの社会科学上の予知は悉く外れて、科学でなかったことを実証し、後には、そうなった社会を怨む怨恨共同体となった。 ○1980年代に日本がポストモダンに入り、既に30年近く経った。理想に向かう一神教的な近代の思考は褪色した。日本はこのままでは世界で没落すると危惧する人もいるが、著者はそうは思えない。怨恨共同体の宣伝に乗せられず、日本文明圏を守って、ポストモダンを勝ち抜いていけると考えている。それを「新しい神の国」と呼びたい。 ●あとがき ○著者の研究室を訪れる学生は、遅れてきた左翼学生が多いが、嘘を裂くと非を認めるが、同時に贖罪と言う動機も砕いてしまう事がある。 ○日本は脱亜も入欧もする必要はない。 ○本書は、雑誌や新聞に掲載した文章を修正して散りばめた。「悔恨共同体」については中村紀一氏から多くの示唆を得た。 ○日本は近代合理精神の根付いた、自由･民主･人権の国として、アメリカに最も近い。アジア主義者は右にも左にもいるが、これが強くなると日本は危殆に陥る。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 同じ著者の他の著書 「朝鮮民族を読み解く 北と南に共通するもの」（1995、文庫版 2005、[http://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/54738990.html） 「東アジア『反日』トライアングル」（2005、https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/55043911.html） ハワイ出雲大社で参拝客のお祓いをさせられた話は、「東アジア『反日』トライアングル」にも出ていた。 先の2冊では、著者の専門である韓国･朝鮮についての記述だったが、本書では、韓国･朝鮮自体より、日本人の韓国･朝鮮に対する姿勢･認識について記述されている。特に、進歩的文化人･良心的知識人やアジア主義者の東アジアに対する無知、悔恨共同体や反日日本人が批判されている。 また、日本と中国･韓国は、日本文明圏と中華文明圏という別の文明圏に属しており、そもそも別の物であるから「脱亜」ではなく「別亜」だとしている。 著者の主張は専門的研究に基づいた物で説得力がある。左側からは、嫌韓やヘイトスピーチへの批判はあっても、著者のような専門的な批判に対する反論は、ほとんど目にした事がない。
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ローデンバック「死都ブリュージュ」（岩波文庫 赤578-1）窪田般彌 訳、岩波書店、1988.3.16 原著：Georges Rodenbach, "Bruges-la-Morte", 1892. * * * * * はしがき ●私（作者）は、この情熱研究の書で、主要人物のような1つの「都市」を呼び起こしたいと思った。その町の風景は、単なる背景ではなく、事件その物と結びつく。町の書割（挿絵）は、事件に力を貸す物だから、ページの間に挿入しなければならない。 * * * * * ●主人公ユーグ･ヴィアーヌは、妻が死んだ翌日からブルージュに住んで5年になる。結婚して10年、妻は30歳で病死。髪はピアノの上のガラス容器の中に取ってある。邸宅には家政婦のバルブがいる。妻の肖像画がたくさんある。 ●妻が死んで、死の都ブルージュに定住しなければならないと、本能的に感じた。ユーグは町で妻そっくりの女を見かけ、後をつけるが見失う。 ●1週間後、また妻に似た女を見かけて後をつけると、劇場に入って行った。客席で女を探したが見つからない。マイアベーアのオペラ「悪魔のロベール」が上演される。女がダンサーとして舞台に現れる。 ●ユーグは、女の名がジャーヌ･スコットで、週に2度、一座と共にブルージュで公演している事を調べた。ユーグは何度もジャーヌに会い、話をした。声も妻そっくりだった。 ●ユーグはジャーヌに家を借りて、芝居を辞めさせた。ジャーヌが髪を染めている事を知って狼狽する。2人の関係が町に知れ渡ると、町の笑い者になった。あらゆる町角にマリア像があるこの町では、結婚以外の恋愛は背徳だった。 ●数ヶ月が経った。妻の遺品は小さな物まで全て大事に取ってあったが、ユーグはジャーヌに妻のドレスを着せて見せようと思いついた。ジャーヌには妻の事は全く話していなかった。ジャーヌはドレスを見て古くさいと言ったが、着せてみた。ユーグは、至上の瞬間だと夢見ていた物が、汚れた物に思えてきた。妻が下品な女になってしまった印象を受け、不快感が広がった。 ●3月のある日曜日の朝、ユーグから夜まで出かけるから自由にしていいと言われたバルブは、ちょうど大祝祭日だったので、ベギーヌ会修道院に行った。ミサの後で、親戚の尼僧ロザリから、ユーグとジャーヌの噂話を聞かされ、勤め先を変えた方が良いと忠告される。ノートルダム教会の司祭にも話をすると、2人が家の外で会っている限り、バルブには関係ない事だが、家に連れてくるようなら、勤めを辞めるようにと言われる。 ●初めはおとなしく慎ましかったジャーヌは、少しずつ野放図になってきた。ユーグが訪ねても、ジャーヌは外出している事が多くなった。 ●ユーグはサン･ソヴール聖堂やサン･ジャン病院、聖女ウルスラの聖遺物匣などを訪ねる。ユーグは罪の意識や苦悶を感じるようになる。 ●ジャーヌと死んだ妻の違いを大きく感じるようになってきた。ジャーヌは贅沢な買い物をして、ユーグに代金を請求してくる。田舎町の習わしで、ユーグに匿名の密告の手紙がたくさん届く。ユーグはジャーヌと別れようとするが、ジャーヌが開き直って出て行こうとすると、自分がジャーヌの虜になっていた事に気付き、ジャーヌを引き留めてしまう。 ●ジャーヌは、ユーグが金持ちで、町に知人が誰もなく1人ぼっちで、自分に惚れている事から、財産を手に入れようと考えた。ジャーヌは、まだ行った事がないユーグの家に行ってどれだけ財産があるか見ようと思った。年に1度、5月に、聖遺物匣が外に出される聖血の行進が行われるが、それがユーグの家の窓下を通るので、家に見に行きたいと言った。 ●行進の日、バルブは朝から家の飾り付けに忙しく、信仰心を高ぶらせていた。ユーグは昼に人が来るから2人分の昼食を用意するように言った。バルブは、今まで客が来た事などなかったのにと驚き、あの女が来るなら自分は出て行かなければならないと言った。ユーグは仕方なくバルブに暇を与えた。バルブは5年間暮らした邸を出て行った。 ●ジャーヌが家に来た。行進が家の前を次々と通って行く。ジャーヌが妻の肖像画を手に取ると、ユーグは、妻の神聖さを侵しているという苦痛を感じ、肖像を奪い取った。ジャーヌは妻の遺髪も取り出したが、ユーグが取り返そうとすると、拒否して逃げ回る。ユーグは狂乱状態になり、ジャーヌが自分の首に巻いていた髪を引っ張り、ジャーヌは死んでしまう。 * * * * * 解説（訳者） ●ブリュージュは、14〜15世紀に北西ヨーロッパを代表する商業都市となり繁栄、芸術家も集まる。教会や聖堂も多く造られる。ブルゴーニュ公国、ハプスブルク家オーストリア、スペイン、オランダ、ナポレオン、オランダ、ベルギー独立と支配が変わる。16世紀にはズウィン湾の土砂堆積で港が使えず、商業の中心はアントワープに移る。19世紀末に新運河が開かれ、再び賑わい始める。 ●ローデンバック（1855〜98）は、フランドルの小都市トゥルネで生まれ、ガンで幼少期〜青年期を過ごす。1878 1年間パリ遊学。ガンに戻り弁護士となる。1883 ブリュッセルに移住。1886 法曹界を去り、創作一筋の生活を始める。1887〜 パリに定住。1892 「死都ブリュージュ」を「フィガロ」に発表。 ●「都市」を呼び起こすのに不可欠な、挿入された三十数葉の写真。河岸、人気のない通り、古い家屋、掘割、ベギーヌ会修道院、教会、聖堂、礼拝用の金銀細工、鐘楼。 ●世紀末の詩人アンリ･ド･レニエ（1864〜1936）の小説「生きている過去」（1905）、散文詩「ヴェネチア風物誌」（1906）。永井荷風「几辺の記」「海洋の旅」。過去への執着。 ●ローデンバックのブリュージュは「永遠の半喪期から脱し得ない灰色の神秘」に包まれた沈黙と憂愁の都市。健全なブリュージュ市民、観光都市ブリュージュは「死都」という名が気に入らず、イメージを壊すとして評判が悪い。 ●ローデンバックは、以後、戯曲「ヴェール」（1894）、長編「カリヨン奏者」（1897）を残し、1898年43歳の若さで死亡。 ●本訳書は1976年に冥草社から刊行。岩波文庫収録に当たり全面的に加筆訂正。テキストはFlammarian版14刷。他の邦訳には、江間俊雄 訳（春陽堂 1933）、黒田憲治･多田道太郎 訳（思索社 1949）、田辺保 訳（国書刊行会 1984）がある。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 挿絵は35ページあり、全て風景のみで人物は入っていない。 この小説は、2014年に新国立劇場で見たオペラ「死の都」 （https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/56183126.html）の原作である。オペラでは、登場人物の名前が変えられ（ユーグ→パウル、亡き妻→マリー、ジャーヌ→マリエッタ、バルブ→ブリギッタ）、原作にはない主人公の友人フランクが付け加えられている。ラストで主人公が女を殺す場面は、主人公の幻想となり、主人公は過去への囚われを捨て、新しい人生に歩み出す、という大きな変更がある。 ローデンバック自身も、この小説を基に戯曲「幻影」を書いていたようだ（http://www.nntt.jac.go.jp/opera/dietotestadt/blog/49/、中村伸子「ローデンバックの小説『死都ブルージュ』」、2013年10月16日、新国立劇場、コルンゴルト連載コラム第3回）。
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ニューズウィーク日本版 2013.12.3号（第28巻46号、通巻1376号）、阪急コミュニケーションズ cover story「アメリカも困惑する韓国の世界観 東アジアの秩序を狂わせる韓国の対日強硬姿勢―そこに潜む外交戦略の混乱とは」（p.26-34） ○韓国「迷走外交」の行方（オバマの新アジア戦略を軽視し中国に急接近する韓国のジレンマと迷走外交の行方）： ロバート･E･ケリー（釜山大学准教授） ●韓国は中国より日本を恐れ、日米同盟強化により自国が日本に引きずられると恐れる。その結果、北朝鮮に対して日米と組む一方、南北朝鮮と中国が組んで日本に張り合うという、複雑怪奇な状況を生む。 ●韓国メディアの論調は過激になる一方だ。コリア･ヘラルドも、日本は韓国の「昔からの敵」であり、同盟などありえないと切り捨てている。日米の緊密さを目にすると、自分がのけ者にされていると感じてしまう。韓国は米国との親密さを日本と競っている（ステファニー･ナヨン･カン 米戦略研究所 パシフィックフォーラム研究員）。自国の経済成功の自負のため、これまで以上に日本に食ってかかっている。自信が「新たなナショナリズム」を生み、外交の強気につながる。日本と対等だと考え、米国の日本重視を受け入れ難いと感じている。 ●韓国は、中国か日米同盟か、どちらか一方に付かざるを得ないが、歴史的な中国への親近感と、日本への根深い憎悪により、日米と同盟し中国と対立する事ができない。韓国が中国より日本を脅威とみなしている事に、米国は困惑している。 ●北朝鮮と国家の正統性を争っている心理状態も問題。北は中国にも米国にも日本にも断固たる態度を取る民族の代表だが、南は米国に従属していると主張する。韓国にもこのプロパガンダに同調する者がいる。そのあおりで、日本が避雷針のように非難を集める事になる。日本は愛国心を証明する手頃なはけ口となる。米国に従う一方、日本に強硬姿勢を取る事で、プライドと自尊心を高められる。 ●北の「朝鮮」ナショナリズムに傷つけられた国家のアイデンティティを新たに構築するため、「他者」としての日本が役立っている。「愛国心」は弱いが「民族愛」が強い。韓国は政治的正統性が弱い。制度は米国の模倣で、朝鮮王朝から継承した物はなく、エリートは閉鎖的で、市民社会も弱い。そのため「国民」としてのアイデンティティが乏しい。そのため、日本を「他者」としてアイデンティティを築こうとしている。だから日本と和解したがらない。 ○日本批判にアメリカもうんざり： J･バークシャー･ミラー（米戦略国際問題研究所 太平洋フォーラム研究員） ●日本を非難し続ける朴大統領の硬直した姿勢、執拗な態度は、近隣国と揉める中国の頑迷な外交スタイルを思わせる。韓国の政治家は日本をスケープゴートとして利用している（ロバート･デュジャリック テンプル大学日本校 現代アジア研究所長）。日本を安全保障上の脅威とする考えが勢いを増している。米国は日本の安保政策を支持しているが、韓国が非難している事で摩擦が生まれている。韓国が現実的アプローチを取らなければ、日韓関係だけでなく米韓関係も損なう事になる。 ○韓国がアジアで生き残る方法： ロバート･E･ケリー ●米国は中国のアジア支配を阻止しながら民主化するのを待つのが中心戦略。それまでは同盟国間の不和には目をつぶるだろう。米国では日韓の領土紛争は、韓国が言うほど重要な問題とは捉えられていない。米国は日本がこれからファシズムがのさばるとは見ていない。米国が韓国の日本に対する不満に肩入れする事はない。しかし皮肉にも、日韓は共に米国の同盟国だから、自分たちで解決しようという意思が見られない。 ●米国がアジア重視に動くとは限らない。アメリカ人の多くはアジアをよく知らない。韓国は、3つ（米国を加えると4つ）の大国に囲まれた世界唯一のミドルパワーであり、周りの大国の地政学に影響を受けずにいられない。 ●韓国には3つの選択肢がある。 1. 日米陣営にいるという事実を受け入れる。しかし、日本を同盟国とすれば、世論の反発が大きい。中国も北朝鮮の支援を続けるだろう。 2. 米中間をうまく泳ぎ続ける。中国を安心させる事はできるかもしれないが、日米と緊張が生じる。 3. 独立独歩でやってみる。軍事費を増やし、核兵器を開発し、スイスのような「軍事力を備えた中立国」を目指す。 3つのどれも理想的ではないが、筆者は今後数十年間に1と2で迷い、最後に1を選ぶと考えている。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 前回の記事「慰安婦問題という名の泥沼」（https://blogs.yahoo.co.jp/silkroad_desert9291/58249882.html）と同じく、今回の記事も5年前の2013年のニューズウィーク日本版。 韓国の反日の要因として、韓国が北朝鮮と対立する中で、アイデンティティとして反日が必要になっている、という指摘は確かだろう。しかし、それだけではなく、もっと根本的な基盤として、儒教や小中華思想など、韓国の歴史的文化的な要因がある。 昨年2017年に、米国の大統領がオバマからトランプに代わり、韓国の大統領も朴槿恵から文在寅に代わっている。また、今年2018年には米朝首脳会談が開かれ、貿易面などで米中の対立が強くなっている事など、状況が変化している。 韓国の3つの選択肢が挙げられているが、韓国は米国から離れ、北朝鮮と中国に接近しているように見える。米国側も韓国を切り捨てる方向に向かっているのではないか。
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ニューズウィーク日本版 2013.6.11号（第28巻22号、通巻1352号）、阪急コミュニケーションズ |
