中国神話

シュメールの「エンシ」と中国の「偃師」

　シュメール語において、「エン」とは「主人・神」を意味します。「エンシ」とは、祭司王から都市の王の意になった記録が確認できます。

　シュメール語の「エン」という絵文字は、宗教的な分野での統率者を意味する符号であるに対して、中国神話の中の創世の始祖「三皇」のひとりである「炎(えん)帝（神農）」の名も同じ音価を持っています。その発祥の地は陜西省宝鶏市の南３０キロにある天台山であるとされています。

　もともと南方に位置し、夏の季節をつかさどる神格を持つ神であったと考えられるが、伝説によると、母の女登は神龍に感じて彼を生み、人身にして牛首であったという。火徳の王であったので「炎帝」と称したのであります。

　エン・リル神もシュメールでは「野生の雄牛」と呼ばれたので、この点については共通的に見えます。

　「牛首人身」の炎帝神農は日本では、少彦名命とともに祀られている神社があります。大阪の道修町の少彦名神社がその例であります。

　中国甘粛省宝鶏市渭河の南に九龍泉があります。この泉の上方に、唐代に建てられた「神農祠」が今も残されています。祠の南に常羊山があり、そこには「炎帝陵」があります。

　炎帝のゆかりの地であるといわれ、それゆえ、今日至るまでずっと祀られてきたわけであります。

　また、「エンシ」に対して、河南省には「偃師」市という地名があります。まったく同じ音価を持つ言葉であります。

　地名の由来は、周武王が殷（商）を滅ぼし、ここで師（軍）を偃いて、戦いを終わらせたので、それを記念して「偃師」と呼ぶようになったといわれています。

　「偃師」は「淹里羅」と同じようにシュメールの神名や地名とは同じ音価を持つことは興味深い。

　そして、中国のこれらの遺跡は日本の「太陽の道」とほぼ同じラインに位置していることはもっと興味深いでしょう？

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六千年前の「魚紋盆」

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　中国陜西省西安の東郊にある半坡遺跡は、一九五三年に発見されました。大量の彩色陶器が出土され、放射性炭素の測定の結果によれば、約六千年前のものであったことを分かりました。

　彩色陶器のなかで、特に目につく文様は「魚紋」であります。写実的な魚の図像がしだいに抽象化され、ついには単なる幾何学模様としかみえないところまで変化をとげました。内陸に位置するにもかかわらず、陶器の文様に多く魚紋が選ばれ、ことに顔だけは人間をうつして、すなわち「人面魚身紋」も描かれたていました。

　中国神話のなかに、魚形の神々が遍在することを考え合わせると、「魚紋盆」は神々に関連する道具として使われていたことは明らかであります。

　さらに、「羲皇故里」と呼ばれる甘粛省天水市所属の秦安県五営郷にある大地湾遺跡にも、「魚紋盆」が発見され、中には直径五十一センチ、いままで最大級の彩陶円底魚紋盆が含まれています。

　大地湾遺跡は半坡遺跡よりさらに古く、約八〇〇〇年前から始まり、前後三〇〇〇年の間に存続しつづけた遺跡であります。

　史料によると、天水市の古称は「成紀」である、中国人の始祖、伏羲・女媧の生誕地とされています。秦安には「風姓」にまつわる伝説や地名いまも残されています。

　さらに、天水は秦の始皇帝の先祖の発祥の地でもあります。顓頊の孫娘「簡狄」の孫「伯益」が、帝舜に「贏」姓が与えられ、伯益の子孫「非子」が西周時代の周孝王に秦谷の地を与えられ、「秦贏」と称されるようになったわけであります。それゆえ、後世の人々に天水を「秦州」と呼ぶようになりました。天水の名は漢武帝の時代から始まったといわれています。

　大地湾遺跡は中国における、二十世紀考古学界の重大発見であると位置づけられています。その代表的な特徴はおおむね次のようになります。

　その一、最古の作物稷が発見された。
　その二、最古の彩陶が発見された。
　その三、最古の彩絵符号が発見された。
　その四、最古の絵画が発見された。
　その五、最古のコンクリートが発見された。
　その六、最古の宮殿式建築が発見された。

　このように大地湾はきわめて重要な意味を持つ古代遺跡であると思われるが、もっとも見逃すことができないのは、天水の位置であります。

　天水は北緯３４度０５分から３５度１０分の間に存在しています。この位置は日本では、かつて「太陽の道」と呼ばれ、北緯３４度３２分、すなわち、東から伊勢斎宮遺跡、三輪山、檜原神社、箸墓、大鳥大社、伊勢久留麻神社など日本の歴史上になくてはならない重要な意味を持つ遺跡が並んでいる位置でもあります。

　これらの現象をただの偶然であると一言で片付けてしまうのがあまりにも乱暴すぎると思います。

　秦の始皇帝の先祖の発祥の地と、日本の歴史の中で欠かせない存在である秦氏のつながりを考えると、数千キロ離れているにもかかわらず、同じ緯度に位置することはあまりにも奇妙なことであると思います。

　話が「魚紋盆」に戻るが、要するに「魚紋盆」は身近な存在、あるいは日常用品として造られたのではなく、創造主にまつわるシンボルとして造られたと思われます。その裏づけとなるのがキリスト教の「洗礼盤」であります。

　「洗礼盤」はラテン語でpiscinaという、直訳すれば「魚の池」を意味する言葉であります　。キリスト教における「洗礼」を、キリスト教徒が魚と同化しようとする儀式とみなす解釈もあります。

　ご存知のように、魚とはキリストを表すシンボルであり、新たにキリスト教に帰依した者は、魚がキリストを表すのに対して、「小さな魚pisciculi」と呼ばれることがあったとの記録も残されています。

　このように「魚紋盆」は「洗礼盤」の性格を持つ聖なる道具であると思われます。

　問題とは、年代的に「魚紋盆」の存在はシュメール文明やエジプト文明よりも古く、すなわち、その信仰の由来はさらに追求すべきであると思われます。

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「他拉」と「ターラー（タラ）」

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　三星他拉遺跡にも「三星」という地名が残っていて、四川省の三星堆遺跡と同じように「シリウス信仰」の名残として残されていると思われます。

　「他拉（塔拉と訳される場合もある）」とは「ターラー（タラtara）」の音訳を表わす漢字であります。意味のない漢字、つまり万葉仮名のように漢字の意味を無視して、表音文字として使われている漢字であると思います。

　仏教徒の中で、ターラー（多羅）は「明けの明星」と呼ばれ、ターラー（tara）という名称には、「救世主」と「星」という、ふたつの異なった意味があります。

　最初の「救世主」という意味は、サンスクリット語の語源triに由来しています。

　この語は、「（川を）横切る、運ぶ、超越する」の意味、また「解放する」、「逃れる」の意味を持つ、ラテン語のter-minus（境界標、制限、終局、限界、の意）に相当する言葉であります。

　次に、「星」という意味は、taraが、同じくサンスクリット語の語源striに由来しています。

　この語は、「まき散らす、拡大する、（光のように）広がる」という意味を持ち、英語では、star,aster,strewがこの語に関連しています。

　原語「ターラー」とは、「眼、瞳」のことで、仏典では「眼精・瞳子・妙目精」などと訳されています。すなわち「ターラー」とは、救いと明け方の明星の意味を併せ持った境界神であるといわれています。

　チベット仏教でも、もっとも信仰されている女神は「ターラー菩薩（多羅菩薩）」であります。

　その名前は「救い出す女神」、もしくは「星」を意味します。チベットにかぎらず、ターラーはインド、ネパールなどでもっともよく知られた尊格であるといわれています。

　チベットではターラーは女尊「ドルガ、あるいはドルマ」と呼ばれ、漢訳では「救度仏母」と呼ばれています。

　チベット仏教の伝統では無量寿仏、仏頂尊勝、白ターラーは長寿三尊と呼ばれ、しばしば長寿の祈願、無病息災の祈願を成就するといわれています。チベット人は特にこの白ターラー菩薩に対する信仰が強く、すべての徳のある女性はターラーの甦りであるといわれています。

　ちなみに、チベット人は昔も今も「魚」を聖なる神と見なしているので、魚肉は絶対に口にはしません。その習慣を無視すると、挑発行為と見られ、命を落とす可能性もあります。

　このように、「他拉」という言葉から読み取れることは、「目」を意味する言葉であると同時に「星」を意味する言葉でもあります。つまり「目の星」を意味する言葉になります。

　仏教そのものである「曼荼羅」は、言語学や神話学の立場から考えると、その語源や、またその神話的な内容もターラーと同じ、シリウス信仰のあらわれであると考えられます。

　「タラチネノ」という有名な枕詞があります。「かかり方未詳」とされているが、ただ「母にかかる枕詞」または「監督者の母に多用される形容」とだけされています。

　枕詞は掛かる言葉のもう一つの暗喩名であるという規則性から考えてみると、「たら」は「監督者としての母」を意味する言葉になります。これがまさにドゴン族の伝承そのものであると思います。

　「宇宙の監督者」である「目の星」と呼ばれるシリウスＢは人類の母とされています。多羅菩薩を表現する際に、「目」はきわめて強調され、額にある目や掌にある目のように「タラ」を表しています。その名のとおり、サンスクリット語の原語では、「ターラー（タラ）」は「目」を意味する言葉であります。

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「三星他拉」遺跡

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　「紅山文化」遺跡は中国の東北地方に位置しています。今日の遼寧省西部と内モンゴル自治区東南部の範囲を中心に営まれた中国新石器時代中・晩期の文化とされています。

　一九八〇年代初め、遼河流域にある紅山文化の考古発掘で重大な発見があったと、専門家たちによって発表されました。専門家たちは遼寧省西部の山間部で原始社会末期の石を積み上げた東山嘴祭壇遺跡を発見した。炭素十四年代測定法により、これらの遺跡が少なくとも五五〇〇年前のものであることが確認されました。

　一九八三年から、考古学者たちは牛河梁紅山文化遺跡で何度も発掘調査を行い、紅山女神頭像、彩陶、玉器など、非常に珍しいかたちのものを発見しました。同遺跡から発掘された玉器は、ミニサイズが多く、穴もあるため、装飾品だったと考えられています。研究により、地位や権力を表わす祭祀の礼器として使われていたこともわかっています。

　これらの玉礼器は、人と神が交信する仲介物であり、階級と地位の象徴であると考えられています。

　龍は紅山玉器群中の主役になっています。紅山文化遺跡から出土された玉器のなかに、そのかたちから「猪龍」と呼ばれた、日本の「勾玉」に似たような種類があります。

　形態は一部分が欠けた輪のような｀〝玦〟状で、猪の顔と龍の体をかたどり、背に小さな孔があいています。大きな頭と耳、丸く開いて怒ったような瞳、目のまわりのしわ、突出しわずかに開かれた口元、むき出しの牙、輪のように丸くなった背中などの特徴が見られます。

　出土したときの状態から見ると、一種の遺体を守るための呪術的なお守りのように使われていたことがわかります。出土したときに、「猪龍」が埋葬者の胸元に置かれていたため、何らかのシンボルとして、遺体の首に紐などで吊り下げられ埋葬されたものと思われます。

　この装飾品にお守りの意味があるだけでなく、中国古代の龍崇拝の始まりだった可能性を秘めています。「猪龍」は数多く紅山文化の玉器のなかでも、王陵と推定される牛河梁遺跡第二地点積石塚の石棺墓より発見されていることから、王族クラスに尊ばれた玉器と言えます。

　また、「Ｃ字龍」と呼ばれた、紅山文化独自な特徴をもつ玉器が発見されました。細長い体をＣ字形に曲げ、長い背びれをつけ、尖った目に鼻先を少しあけて額と顎のしたに格子文を刻んでいます。

　これらの玉器の形状から見ると、後の戦国時代から漢代にかけて定形化した威風堂々龍の図像とはかなり異なります。あまりにも美化されていないため、研究者たちは、中国の龍はもともと豚から生まれてきたのではないかと考えはじめている人もいます。

　バビロニア神官ベロッソスが書いた『バビロニア史』によると、バビロニア文明は「外部」から訪れた水陸両棲体の一団によってもたらされたという。そして、文明を与えてくれた恩人のことを「気味が悪く、嫌悪すべきもの」と呼んでいました。

　ドゴン族の伝承に照らし合わせて考えてみると、本当に「神」と呼ばれた存在と交信したことのある人々こそ、その真の姿を正確にかたどることができると思われます。これこそが、後世の人々によって、美化あるいは理想的に加工されていない、飾りなしそのままの「神」の姿であるかもしれません。

　添付写真を見ると、誰もがイルカに似ていると考えるでしょう。このかたちは「猪龍」と呼ばれた玉器のなかでも、きわめて珍しい形状であります。

　ドゴン族に「ノンモ」と呼ばれた両生類生物はイルカのような姿をしていたと彼らは言っています。ドゴン族の伝承によれば、「ノンモは鎖骨で呼吸をしていた」。これはイルカのように、口以外にも呼吸用の噴気孔を持っていたのでしょう、とロバート・テンプルはそう分析しています。　

　このように、時間的かつ空間的に、あまりにも離れている人たちが同じような内容を語り続けています。これらのことに対して、ただ神話的なモチーフの一致性は擬似心理学の領域に属するものであるからだ、と一言だけで片付けられるのでしょうか？

　発見された陶片のなかに、とても興味深いものがありました。それは直接陶器に彫られた符号のような模様であり、なんとその符号はシュメールの古文書のなかで「神」を表すときに、限定符として使われていた「星」という符号であります。ほかにもあたりまえのように「目」のシンボルも発見されました。主な遺跡の周辺には「両眼」を強調されたような人面の岩画も発見され、あたりまえのように、「魚形下げ飾り」も発見されました。

　さらに、主な紅山文化遺跡のなかに、時間的に千年以上の隔たりがあって、空間的に東西数千キロも離れたにもかかわらず、四川省三星堆遺跡と同じように、「三星」が付いている地名が存在しています。内モンゴル東部、翁牛特旗の「三星他拉」という小さな村であります。

　人類史の始まりとともに、今日にいたるまで、「三星」という存在は人類にとって、決して忘れてはいけないものであって、地名という形でそれを言い続けています。

　紅山文化遺跡にも「三星」が付く地名が残されているだけではなく、もっと興味深いことはこの「他拉」という言葉であります。続けて、この言葉を考えて見ましょう。

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「三星」堆遺跡の真実

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　三星堆遺跡は、中国の長江上流域の四川省成都盆地に位置し、総面積は約十二平方キロにおよび、想像を絶する巨大な規模であります。

　同遺跡は省都の成都市から北へ約四十キロの広漢市の西郊、鴨子河南岸の三星村・回龍村・真武村を中心とした地域にあります。

　四川大学などによって周辺地域の数ヵ所で発掘調査も行われ、そして土器による炭素１４の年代測定でいまから四八〇〇～二八五〇年前の数価が出され、しかも範囲が十二平方キロにおよぶことも判明し、「三星堆文化」と命名されることになりました。

　これによって、四川省の古名である「蜀」における古代青銅文化のレベルと芸術の特徴が明らかとなりました。　これらの青銅器のなかに、異質性・独自性を持ち、これまで他の地域ではまったく見られなかった数多くのものが存在しています。

　一番世間を驚かせたのは「縦目仮面」と呼ばれ、幅１メートル３８センチ、高さ６５センチという巨大な青銅仮面であります。いままでの青銅器の常識を超えたスケールであり、しかも、その仮面の表情の異様さ、額全体を覆う眉と目。その目玉はきわめて強調され、まぶたから巨大な筒が飛び出しています。まさに、「游離する目」を思い出せてくれます。

　三星堆遺跡の出土品のなかに、縦目仮面のほか、大量の「目」をかたどった青銅鋳造品の飾りや目をモチーフにした文様、図案が確認され、これらの出土品は当時の人々のなかに、「目」に対する特殊な崇拝が形成されていたことを物語っています。

　専門家たちが遺物の研究を通して、「目の神殿」で「目を呼び出す」儀式が行われていた、と考えています。

　そもそも四川省の古名である「蜀」を表す漢字は、字の上の部分は「目」であり、下の部分はヘビあるいはムシを表していて、「目」を強調した形の文字になっています。

　出土品の中で中核となる青銅器は、商（殷）・周時代のような神に供献する神聖な儀礼用の容器としてのではなく、直接神としての崇拝の対象として造形されたものであったと思われます。三星堆遺跡において、目玉が強調され、数多くの青銅器はやはりシュメールの「眼の神殿」で行われた目を呼び出す儀式と同じように使われたと考えあられます。

　さらに、長さ１・４２メートルの黄金の杖が出土され、その両端には、向かい合うように「魚」と「水鳥」が刻まれています。

　この魚と水鳥とは、一見、バラバラに描かれているように見えるが、よく見ると両者は、実は棒状の紋様で結ばれていて、しかも、その線は水鳥を貫いて魚の口の中に入り込んで消えています。

　棒のように見える線の一方の端には、「矢」をかたどったものが刻まれています。この線は、一体、何を表しているのか、諸説があるが、すくなくともこの線が、「魚」「水鳥」そして「矢」との間にある何らかの関係を暗示しているのであることは確かであると思います。

　「矢」というモチーフは、古代バビロニアや古代中国ではシリウス星を意味する符号であり、その上、黄金の杖は実用の道具として用いられたとは到底考えられません、権力の象徴として、最高権力者の持ち物であると考えられます。

　三星堆遺跡について、そのあとも発掘調査が続けられ、その一帯が城壁に囲まれた大規模な古代都市であると判明されました。

　広漢市三星村のあたりは、古代の遺跡として知られ、「三星」という村の名は、近くに「三星堆」と名づけられた場所があることにちなんでそう呼ばれています。

　三星堆とは三つの堆積物というような意味であるが、実際ここには、小山のように盛り上がった三つの土盛りが、ちょうど三つ星のように等間隔で一列に並んでいたところから名づけられました。

　現代にいたるまで、三星堆遺跡に残されている、数多くの「三星」が付いている地名はドゴン族の伝承を思い出させてくれるものであります。

　少なくとも三星堆遺跡は時空を越えて「三星」と「目」、「魚」、「矢」、「水鳥」などを結び付いてくれた存在であります。これらの要素はドゴン族の伝承の中でもきわめて重要なモチーフであり、すなわちドゴン族の伝承そのものであると言っても過言ではありません。

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目の星は人類の母――天狼星信仰之謎

シュメールの「エンシ」と中国の「偃師」

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六千年前の「魚紋盆」

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「他拉」と「ターラー（タラ）」

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「三星他拉」遺跡

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「三星」堆遺跡の真実

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