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異言とは何か。1960年代から、テープレコーダーによって録音したものが研究されるようになった。言語学、心理学、宗教学の多くの学者たちが、録音によって異言の記録を採集している。日本でも田中実によって「異言を採集する」という企画が、日本経済新聞の昭和49年7月2日付の記事になっている。
これらの膨大な録音と論文・研究の結果、はっきりしたことは、「異言はいかなる国の言語でもない」ということだ。北米はデンバーの「コンサーバティブ・バプチスト神学校」の新約学教授ドナルド・Ｗ・バーディック博士は、『異言〜聖書の教えと現代の異言』（舟喜晃子訳・いのちのことば社・昭和51年4月発行）に、その根拠をこう書いている。
１.異言には、同じ発音が頻繁にあらわれ、繰り返しが多い。
２.異言の発音（イントネーション等）は、異言者の言語的背景（普段しゃべっている母国語）に似ている。
３.１個か２個の特定の母音が極端に多い。
４.いかなる言語的構造もない。
５.同じ節や句の「解き明かし（立会い者による通訳）」も、原音と翻訳が対応せず、一貫性がない。
６.欽定訳聖書（イギリス国教会版聖書）の文体が、「解き明かし」の中で用いられることが圧倒的に多い（つまり、通訳者は異言を翻訳しているのではなく、欽定訳聖書をあてはめているだけ）。
この本が出されると、ただちにわが国のペンテコステ系諸派が、出版抑圧に乗り出した。昭和51年12月11日付『キリスト新聞』によれば、「日本アッセンブリー教団」（菊池隆之助・総理）」が、版元・いのちのことば社に「この本の異言解釈はまちがいであり、このような書籍が超教派、福音主義を標榜する、いのちのことば社から出されることは問題である」との抗議文をつきつけた。
その結果、版元は同年11月24付で同書の出版・販売を停止する旨を、同教団に回答。『異言〜聖書の教えと現代の異言』は販売中止となった。
＊前生は卑弥呼？
「プチパチパパ、チュクチュクチュクパ、チュクチョクチュクチョク、ツツツツツパ・・・・・」
真言宗豊山派の大寺院の住職でありながら、ＧＬＡに入ったことで異端騒動を起こした村上宥快師によれば、これは前世の言葉だという。『宗教を現代に問う』（毎日新聞社編）にあるが、異言を録音したものが、そのように聞えるという。 これは、私がアメリカの教会で聞いた異言とそっくりである。
ＧＬＡは、すぐれた異言者だった○○○（1976年6月没）を教祖とする。昭和43年開教以来、10万人の信者を獲得し、「いまや宗教界を震撼させる存在となりつつある」（『週刊大衆』昭和50年2月27日号）。異言は、この教団の唯一の目玉だが、仏教を看板にかかげ、異言を「前世の記憶の言葉」と解釈した点が注目される。異言は仏教で説く「輪廻転生」の「現証」というわけだ。
ＧＬＡの集会では、異言がはじまると、通訳が異言者の前世を説明して聞かせる。本人がもっともらしく語る場合もある。「インドのマガダ国の王子」だったり、「観世音菩薩の従者」だったり、はては「邪馬台国の卑弥呼」だったりする。村上師によれば「プチパチパパ、チュクチュクチュクパ・・・」は、邪馬台国の言葉だそうだ。
それどころか、ＧＬＡではアトランティスやムー大陸の言葉が次々に出てくる。
キリスト教徒は異言を「聖霊の働き」ととらえたが、ＧＬＡは「輪廻転生」説に結びつけた。前者では異言は「外国語」、後者だと「過去世の言葉」ということになる。このように、まず「異言」という現象がまず先にあり、それに各宗教がそれぞれの教理的説明（解釈）を後からほどこしたことがわかる。
「キリストの幕屋」の手島郁郎にしろ、「ＧＬＡ」の○○○にしろ、二人が生きていて、すぐれた日本の異言者同士が、「異言は聖霊か過去世記憶か」という解釈上の議論をなしたなら面白かっただろう。
異言は、世界のどんな民族にも見られる現象だ。キリスト教だけのものでもなければ、ＧＬＡのみに現れるわけでもない。インド、中国、ミクロネシア、アフリカ、グリーンランド（エスキモー）など、人類学者による報告は枚挙にいとまがない。ユカタン半島（メキシコ）のインディオの異言とアメリカ中西部のペンテコステ教会の異言を比較した、前述のグッドマン博士の『異言の諸文化間比較研究』（シカゴ大学出版部/1972年）は、言語学者による異言研究書では最上のもので、豊富な実例がおさめられている。
キリスト教やＧＬＡ等、特定の背景なしでも、わが国の民間で異言を語る巫覡（ふげき）者は多い。はじめての異言体験は、ふつう「口切り」といわれ、異言を語る行為を「霊言する」などという。民間の巫覡者は、異言を教理教義に結びつける事はできないが、○○○はこれを「輪廻説」に結びつけて成功させた。
原理運動、勝共連合で知られる「世界基督教統一神霊協会」の韓国人教祖・文鮮明も異言者として知られている。統一協会の礼拝や修練会でも「異言」は頻繁に現われる。日本支部の久保木修巳会長などは、奔出する異言を止めるために、演壇の上で口を手でおさえている光景が見られるほどだ。
＊その種々の問題点
聖霊の働きか過去世の言葉かはともかく、異言はまちがいなく精神病理学や社会心理学の研究対象である。前述のバーディック博士は、心理学的な領域で異言を説明する仮説をいくつか挙げている。
1.恍惚状態（エクスタシー）
2.催眠術または自己催眠
3.心理的カタルシス
4.集団的無意識の発現
5.葛藤からの逃避
6.増幅記憶（いわゆるデジャ・ビュなどに類する、連想が異常増幅し、実在しない記憶が、あたかも存在するかのような心理的錯覚を起こすこと）
同博士は、このような仮説のもと、次のように「異言」を結論づけている。
「異言の経験は、一種の一時的な異常である。（異言時の）脳は、その正常なパターンに従って働いてはいない。一種の短絡が作り出され、理性の領域が精神機構から一時的に遮断されてしまう。このような現象を精神病と呼ぶことは正確ではないが、それでも一時的なある種の類似を呈していることは明白である」
異言は東洋の宗教史の上でも、輪廻転生説の起源や、「陀羅尼真言」との関係において興味ある問題を提起している。（中略）
＊陀羅尼との関係
最後に、陀羅尼真言と異言の相似についてふれておこう。「キリストの幕屋」の手島郁郎は、早くから仏典の「陀羅尼」は「異言」であるという説を『予言霊修法』などで書いている。異言研究家・田中実氏も「法華経陀羅尼品」のなかの「陀羅尼」は異言であると考えていたようだ（『中外日報』昭和51年9月21日「神話と異言」）
手島説では、キリスト教の異言が景教を通じて弘法大師に伝わったのが「陀羅尼」とされているが、これは年代的にもあやまりだ。しかし、サンスクリット語としても、全く意味の通じないある種の陀羅尼は、異言と関係がありそうだと私も考えている。
「陀羅尼（ダーラニー）」は「総持」と訳されるが、「記憶」を意味する。法華経の陀羅尼の一例を挙げておく。これを冒頭で紹介したような「ペンテコステ教会」の異言だといわれても区別ができないだろう。バーディック博士が指摘した異言の特徴がここにも見られる。
「爾（そ）の時に羅刹女（らせつにょ）あり・・・仏前に於いて呪（しゅ）を説いて曰（もう）さく。
『伊提履伊提泯伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履泥履楼醯楼醯楼醯楼醯多醯多醯多醯兜醯兎醯
（イデビイデビンイデビアデビイデビデビデビデビデビデビロケロケロケロケタケタケタケトケトケ）』」 （了）
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