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 宮城・宮殿「松の間」で行なわれた「歌会始の儀」
宮内庁ＨＰより引用
天皇陛下御製
津波来（こ）し時の岸辺は如何なりしと見下ろす海は青く静まる
皇后陛下御歌
帰り来るを立ちて待てるに季（とき）のなく岸とふ文字を歳時記に見ず 皇太子殿下
朝まだき十和田湖岸におりたてばはるかに黒き八甲田見ゆ
皇太子妃殿下
春あさき林あゆめば仁田沼の岸辺に群れてみづばせう咲く
秋篠宮殿下
湧水（ゆうすい）の戻りし川の岸辺より魚影（ぎょえい）を見つつ人ら嬉しむ
秋篠宮妃殿下
難（かた）き日々の思ひわかちて沿岸と内陸の人らたづさへ生くる
秋篠宮眞子内親王殿下
人々の想ひ託されし遷宮の大木（たいぼく）岸にたどり着きけり
常陸宮殿下
海草（うみくさ）は岸によせくる波にゆらぎ浮きては沈み流れ行くなり
常陸宮妃殿下
被災地の復興ねがひ東北の岸べに花火はじまらむとす
三笠宮妃殿下
今宵（こよひ）揚（あ）ぐる花火の仕度（したく）始まりぬ九頭竜川の岸の川原に
寛仁親王家彬子女王殿下
大文字の頂に立ちて見る炎みたま送りの岸となりしか
高円宮妃殿下
福寿草ゆきまだ残る斐伊川の岸辺に咲けり陽だまりの中
高円宮承子女王殿下
紅葉の美（は）しき赤坂の菖蒲池岸辺に輝く翡翠（かはせみ）の青
高円宮典子女王殿下
対岸の山肌覆ふもみぢ葉は水面の色をあかく染めたり
高円宮絢子女王殿下
海原をすすむ和船の遠き影岸に座りてしばし眺むる
【召人】
堤清二さん
雲浮ぶ波音高き岸の辺に菫咲くなり春を迎へて
【選者】
岡井隆さん
いのちありてふたたびドナウ源流の岸べをゆきし旅をしぞ思ふ
篠弘さん
かはらざりし北上川に花びらが岸のほとりの早瀬を走る
三枝昂之さん
なほ朽ちぬこころざしありふるさとの岸辺に灯る甲州百目
永田和宏さん
舫ひ解けて静かに岸を離れゆく舟あり人に恋ひつつあれば
内藤明さん
源は雲立てる山ゆつくりと流るる川の岸辺をあゆむ
【入選者】（年齢順）
茨城県 寺門龍一さん（８１）
いわきより北へと向かふ日を待ちて常磐線は海岸を行く
埼玉県 佐藤洋子さん（７７）
対岸の街の明かりのほの見えて隠岐の入り江の靜かなる夜
奈良県 山崎孝次郎さん（７２）
相馬市の海岸近くの避難所に吾子ゐるを知り三日眠れず
長野県 小林勝人さん（７１）
ほのぼのと河岸段丘に朝日さしメガソーラーはかがやき始む
大阪府 山地あい子さん（７０）
しほとんぼ追うて岸辺をかける子らつういつういと空はさびしい
千葉県 宮野俊洋さん（６７）
春浅き海岸に咲く菜の花を介護のバスが一回りせり
カンボジア 渡辺栄樹さん（６５）
子らは浴み岸辺に牛が草を食（は）むこぞの我らが地雷処理跡
京都府 大石悦子さん（５７）
とび石の亀の甲羅を踏みわたる対岸にながく夫を待たせて
福島県 沢辺裕栄子さん（３９）
巻き戻すことのできない現実がずつしり重き海岸通り
大阪府 伊藤可奈さん（１７）
岸辺から手を振る君に振りかへすけれど夕日で君がみえない
新年恒例の「歌会始の儀」が１２日、宮城・宮殿「松の間」で行われました。
今年のお題は「岸」。畏くも天皇、皇后両陛下や皇族方のお歌のほか、１万８８３０首の一般応募（選考対象）から入選した１０人の歌が、古式ゆかしい独特の節回しで披露された。
畏くも天皇陛下のお招きで歌を詠む召人は詩人・小説家の堤清二さん（８４）が務めた。
畏くも天皇陛下におかせられましては昨年５月６日、東日本大震災のお見舞いで岩手県を訪れ、ヘリコプターで釜石から宮古まで移動した際に、上空から見た被災地の印象を詠まれあそばされた。
皇后陛下におかせられましては、被災地で行方不明になったの家族のお気持ちをとらえられ、戦後外地、シベリアから抑留者の引揚げ、などさまざまな待たれる人の姿を詠まれあそばされた。
皇太子殿下におかせられましては中学３年の修学旅行で東北を訪れたときの光景を題材にされた。
皇太子妃殿下におかせられましては、東日本大震災の被害に心を痛めあそばされ、平成８年に福島市土湯温泉町のハイキングコースで見た美しい自然と被災地の人々への思いを歌に込められました。
 歌会始の儀で朗詠を聞く最年長入選者の寺門龍一さん(中央左）＝１２日午前、宮城・宮殿「松の間」
 歌会始の儀で朗詠を聞く沢辺裕栄子さん（後列右から２人目）＝１２日午前、皇居・宮殿「松の間」
来年の歌会始のお題「立」
大和言葉の「うたふ」の語源は「訴ふ」で、和歌は声に出して歌う（読み上げる）ことに本来の意味があるということです。
しかも、それが千年以上の伝統をもつ雅びな披講の流儀で現代の我國に活きており、毎年公式の正月行事として続けられることの文化意義は大きく、世界に誇れるものであります。
皇尊 彌榮 彌榮 彌榮
日本國民（やまと民族）は皇室と共に・・・・
天皇陛下、皇后陛下 萬歳 萬歳 萬歳
畏くも天皇陛下、皇后陛下、皇族方におかせられましては、いつまでもお健やかにと願ってやみません。
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昔ドイツの声楽家で、ゲルハルト、ヒッシュという人が伊勢神宮に参拝したそうです。その時、神宮のたたずまいに感じ入って、「われわれの民族も、大昔はこのような素晴らしい、なつかしいものを持っていました。だが、それはキリスト教の普及によって、失われてしまいました」
と洩らしたそうです。以前皇后陛下の和歌を「セオト」というフランス語での和歌集として竹本忠雄氏が編纂したとき、この皇后陛下の和歌の中にある、日本民族の根っことも言える感覚、情緒を、読んで味わったフランス人或いはアフリカ人が、なつかしいものを感じ、自分達の民族の失われた根っこを、まるで記憶の中から呼び覚まされたような感覚で感じ取ったらしいことを、国際派日本人養成講座の記事で読んだことがあります。
ヨーロッパ人の民族の根っこというものが、かなりキリスト教によって失われたということは、根っことはその民族の宗教観に結びついたもの、そして宗教とは、その民族の世界観そのものであるといえるかも知れません。
とすると、日本人は、仏教と儒教を大陸から取り入れましたが、「日本人は仏教と儒教の普及によって、やまと心は失われてしまいました」と、言わなくてもすむことは、実に素晴らしいことなのではないでしょうか。そして、なぜ失われなかったかといえば、それは天皇の御存在こそが、その理由であると言えます。
明治天皇が、日露戦争の折に
しきしまの 大和心のをゝしさは ことある時ぞ あらはれにける
と詠まれたように、日本人のやまと心は、尊皇愛国の道に通じています。また国難に際しては天皇自ら当たらせられ、昭和天皇のように、身を投げ出しても国民を守ろうとされました。この君民一体の国柄が、常に外国の文化を受け入れながらも、やまと心を失うことなく、民族の根っこを守り続けてきたのではないでしょうか。
しかし、現在、かつては和をもって貴しとした日本の国民は、戦後の日本国憲法の下、権利の意識ばかり肥大し、個人の自由を最大の価値と位置づけ、そのため世の中には、モンスター◯◯と呼ばれる人々さえあらわれるようになりました。
占領政策によって、国家観を失い、”家”の観念を失い、今や家族すらもバラバラになりつつある日本に、周辺の隣国の動きはというと、尖閣諸島周辺に中国戦艦が頻繁にあらわれ、ロシアも、韓国も乗じるように本来日本の領土である場所に基地を作るといいます。北朝鮮では、新支配者の権威付けにテロが起こす可能性もあるといいます。国内では、一体どこの国に奉仕するのかわからない政治家やマスコミでいっぱいです。それでも危機感を感じない国民も大勢いるのです。
ただ、今回の東日本大震災で、日本は尊い犠牲の上に、滅私奉公という美徳を、戦後初めて素直な賞賛の気持ちをもって見たのではないでしょうか。一旦緩急あれば義勇公に奉じた人々の崇高な精神、そして被災者のお互いを気遣い合う心、日本人はいままで捨ててきたやまと心を見、それを美しいと感じたはずです。
そして天皇皇后両陛下の被災者を見舞われる慈愛と真心のお姿、そのお二人に励まされる人々、総理大臣には真似できない威厳と温かさを、長い歴史に連綿と受け継がれた本当の国の中心とは誰かを感じ取ったのではないでしょうか。
建武の中興の頃、かつて唐に学び、忠臣菊池家の子孫を指導した大智禅師は、こんな詩を賦しました。
冷暖分明、只みずから知る
男児、あに人に欺かるべけんや
日本真金の貴きをもって
大唐の鍮子（真鍮）に博易（交換）して帰ること勿れ
（暖かいか冷たいか、日本本来の心に合うか合わないかは、自分でわかろう。日本人たるもの、外国かぶれして、欺かれちゃいけないよ。日本には純金にも比すべき貴いこころがあるものを。何で自分の国を卑下してまで、外国の主義思潮と交換することがあろうぞ）
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 （ 守るべきは憲法9条ではなく我が祖国日本です）
歴史学者であり、高知大学名誉教授、新しい歴史教科書をつくる会副会長であります福地惇先生の貴重な小論文を掲載いたします。
・・・・
欺瞞の美辞麗句「平和と民主主義」と欺瞞の貶め言葉「邪悪な侵略戦争」
 高知大学名誉教授 福地惇
あの戦争の大敗北で我が国は亡国の淵に立たされたのである。ところが、巧妙な敵国の占領支配は、狂暴な大陸侵略戦争をした日本軍国主義者が悪であり、軍国主義者を育てた日本の古い歴史が悪である。
日本国民は権力者らに騙されて無謀な戦争に駆り出された犠牲者である。それゆえに、新日本国民は「恒久の平和を念願し、・・・・平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼し、われわれの安全と生存を保持しよう」（占領憲法前文）と旧敵国に誓わされた。
「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼し」とは、欺瞞的で壮大な虚構のお笑い草だが、そう信じなければ国際社会に復帰できないかのように脅されたのである。つまり、占領憲法（軍事占領下に憲法制定はできない）によって、我が国は「亡国の淵」に立たされたまま、平和と民主主義にすがることで「新日本」として再生させて戴くが如き欺瞞的幻想に晦まされた形となった。
だが、「平和と民主主義」なる言葉は、連合国（戦勝国）が敗戦国日本を永久に下位国家に位置付ける手段としての「美辞麗句」の類なのだ。民族やその歴史と国民国家を軽視するこの「美辞麗句」を法源とした「占領憲法」を押し戴かされることで、真の独立回復への可能性は厳しく閉ざされたわけである。
欺瞞の上に成り立つ「憲法」を肯定するには、戦前の祖国の歴史を自己卑下し、軍国主義者が邪悪な戦争を推進したからこうなったのだと自虐する以外にない。
日本の歴史は古く長く、そして誇るべき美点も多く、あの戦争も敵国が言うような邪悪な侵略戦争ではなく、むしろ根っこから邪悪なのは敵国側だと信じ続けなければ話は別になるはずだった。しかし、占領時代は固より、所謂「独立回復」以後の長い期間、そのような主張をしようものなら、軍国主義者だとか戦争を美化する愚か者、「平和と民主主義」の新日本への道を妨害する者と非難され、異端者のレッテルを貼られ、社会の枢要な位置から排除されたのである。占領支配者は、そのような仕掛けを構築し、彼らに媚びへつらった日本人に事後を託したのだ。
ところで、英米の対日戦争の目的は、東アジアの勇者日本、古い歴史とまとまりある民族文化を保持する独立主権国家を壊滅し策略に嵌（は）めて戦争を誘発して、大打撃を与えた。而して、二度と再び彼らの「脅威」にならぬように巧妙な保護監察の条約で縛り、つまりは永久に彼らの支配の下に置く策略を展開した。それが占領支配で推進されたことであった。戦時国際法を完全に無視してまでも、徹底的に過酷・悪逆な軍事攻撃で日本に大打撃を与えたのは、恐怖で敵を畏怖させる、正にその為であったのであって、世界征服の野望を秘めた大陸侵略の軍国主義者を懲罰するというのは、表向きの事実を曲解した屁理屈に過ぎなかったことを我々の先達たちは悟るべきであった。
何時も綺麗事で自らの正体を幻惑する名人が米英連合国だったのである。本当は極度に邪悪な敵の正体を知る者はパージの運命に晒（さら）された。だから逆に敵を畏怖し本心で利敵行為をする日本人は、新しい平和と民主主義の時代を知る者として優遇された。つまり、占領権力が厳命した思想を肯定し、平和条約以降もその姿勢を取り続けた者たちが社会の枢要な位置を占拠し、そのような敵国に媚びへつらった戦後指導者に教育されて疑念を持たずに育った世代がそれに続いたのである。だから、対米英蘭支ソ戦争の大敗北から早くも60有余年が経過しても、社会的権力配置関係は基本的には米国に占領されていた時代の延長線上で、今日只今の平成時代の不本意な政治・外交・軍事・経済の状況へと立ち至っているのである。
敵の正体を知らず、己自身をも知らない戦後日本人、「戦う毎に必ず危うし」と、正に孫子の兵法に言うとおりである。（日本戦略研究フォーラム季報掲載より）
・・・・・・
正しい歴史を知る福地先生は、東大卒業にあたり、名門大学は紹介して頂けなかったと言います。なぜなら、当時は安保闘争真っ盛りで、左翼が幅を利かせて、“左翼でなければ人にあらず”の如く、左翼的自虐史観しか名門大学への紹介はされなかったと言います。そのため、福地先生は「お前のような右翼は島流しだ」と言われながら高知大学に送られたそうです。
「平和と民主主義」という欺瞞。
日本は戦後、戦争もなく平和に過ごし、経済発展も、豊かさも経験してきました。それは日本人がまじめで勤勉ということもありましょうが、やはり奇跡に近い状況であったといえます。
それが出来たのは決して「平和憲法」のお陰ではなく、日米同盟の役割はあったでしょうが、この状況が今後も続くという保証もなければ、その可能性もないのです。
であるのに、日本は今も米国の防衛を頼りにしながら、チャイナには経済や製造の役割を依存し、日本国内は近隣国の工作員やスパイを抱え込み、肝心の日本人はお国のことも領土のことも憲法も関心が薄く、今がよければ、自分さえ楽しければと、目先の安楽に身を置き、自分勝手で自己中心的な振る舞いが様々なトラブルや殺人をも招き、この国は一体この先どうなっていくのか、政治家すらその将来像を描くことが出来ずに、劣化日本に歯止めがかからないのであります。
日本の近隣国には人間の命を何とも思わない国があり、そういう国というのは年々軍事力を増強し、その力を背景に自分に都合のよい主張を他国に押し付けているのです。これらの国と日本はいつかは衝突することは無きにしも非ずで、ある可能性は年々高まりつつあるのは気のせいでありましょうや。
その万一のための我が国の態勢は全くの想定外の状態であり、欺瞞の「平和と民主主義」とスパイだらけの劣化した日本では、戦う前に勝負がついているのではないか、と危惧しております。
日本の周辺は敵だらけ、日本国内も敵だらけである、と気づくこともできない欺瞞の平和に、いつになったら日本人は気付くのでしょうか。世界の中で日本だけが例外であることはあり得ないのです。
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サイタニのブログからの転載です。終戦時の昭和天皇の御聖断により、ポツダム宣言受諾の決定が下され、その速やかな停戦を行なうために、前線に皇族の方々が派遣されます。それは日本国始まって以来の敗戦という結果を受け止めるためには、皇族の方々が、天皇の意を伝えるという方法以外に、混乱なく戦争継続中の軍隊が戈（ほこ）を収める方法が無かったからであり、それ故、皇族という立場とその任務は重いものでした。竹田恒泰著 「皇族たちの真実」より
最前線へ飛ぶ皇族たち
皇族男子が日本の降伏を知らされたのは昭和20年8月12日のことだった。
午後3時20分、在京する皇族男子全員が宮中の御文庫附属室に呼ばれた。 高松宮、三笠宮、賀陽宮（かやのみや）（恒憲王（つねのりおう）、邦壽王（くにながおう）)、久邇宮（くにのみや）、梨本宮（なしもとのみや）、 朝香宮（あさかのみや）、東久邇宮（ひがしくにのみや）、稔彦王（なるひこおう）、盛厚王（もりひろおう）)、竹田宮（たけだのみや）、閑院宮（かんいんのみや）、李王垠（りおうぎん）、李鍵公（りけんこう）
の、各皇族および王公族十三方が沈痛な面持ちで身なりを正す中、 大元帥服を御召になった 昭和天皇が御出ましになり、正面の玉座に御座りになった。
そのときの 昭和天皇の御様子については、東久邇宮は、「天皇陛下は、お顔の色が悪くて、たいへんにおやつれになり、非常に神経質になっておられ、胸潰るる思いがした」と記し、また竹田宮恒徳王（つねよし）は 「天皇陛下は今迄拝したことのない程に緊張された御様子」「しばらくお目にかからない間に、なんと深いご心労を宿されたことか」と後に記している。
「陛下の御耳に雑音を入れないため」との理由で、戦争中皇族たちは、 天皇に拝謁することが原則的に禁止されていた。昭和天皇の弟宮だけは参内することが許されていたが、秩父宮雍仁親王（ちちぶのみややすひとしんのう）は結核を患って長期間療養をしていたため、天皇の前に進むことができたのは高松宮宣仁親王（たかまつのみやのぶひとしんのう）と三笠宮崇仁親王（みかさのみやたかひとしんのう）だけだった。
またそのほかの皇族が何かの機会に陛下の御目にかかることがあっても、ほかのことは一切申し上げてはいけないと侍従から注意があったという。そのため、この日呼ばれた皇族たちは久方ぶりに 天皇の謁を拝した。天皇の憔悴（しょうすい）なさった御姿を目の当たりにし、目を伏せた者も多かったという。
また当時侍従長であった藤田尚徳（ふじたひさのり）大将の著した『侍従長の回想』によると、昭和天皇の体重は通常１７貫(約６４㎏）であったが、終戦の時期には１５貫(約５６㎏)まで御痩せになっていらっしゃったことが分かる。藤田によるとそれは「激務と御心労、それに食事の粗末さからくるもの」だという。
参集した皇族たちに対し 昭和天皇から、ポツダム宣言を受諾することにした趣旨について御話があり、（陛下は込み上げるものを、そっと胸に抑えておられるような御様子で、しかし、不動のご決意を込めて、しっかりと）
「私自身はどうなってもよいから、ここで戦争を止めるべきだと思う。そこで自分は 明治天皇の三国干渉当時の御心労を偲び、ポツダム宣言を受けて、戦いを止める決心をした。どうか私の心中を了解してくれ、そしてこれからは日本の再建に皆真剣に取り組んでもらいたい」（竹田恒徳『終戦秘話』）
と御言葉を御続けになった。 それに対して最年長の梨本宮が代表して、「陛下の御英断に謹んでお従い致します。そして今後共国体の護持に全力を尽します」と奉答した。召された皇族たちは全員軍人であり、戦争が最悪の局面に達していることを承知していた。
このときの昭和天皇のお姿に接し、皇族たちは次のように思いを綴っている。「私は戦争及び終戦の御苦労の結果と、つくづく御同情申上げ、そしてー 何とかして、陛下の御安心のゆくようにしてあげたいーと、ひとり心に誓った」(東久邇宮稔彦王)（東久邇稔彦『私の記録』
「ふだんはむしろ女性的にさえ思えるほど、お優しい陛下が、この日本存亡の際にお示しになった、不退転のご決意を秘められた荘厳なお姿を、私は生涯忘れることができない」(竹田宮恒徳王)（竹田恒徳『雲の上、下思い出話』)
注：陛下の側に近づけなかったとあるが、真意はわからないが、当時の軍の上層部は天皇陛下をないがしろにして独断で決めていたと言う事を聞いたことがある。
結局終戦の時はさすがに自分達では決めきらなくて、天皇陛下にお伺いをたてたようである。
特使となった三皇族
運命の8月15日正午、日本の敗戦、そしてポツダム宣言の受諾を告げる玉音が放送された。昭和天皇の二番目の弟である高松宮と高松宮妃喜久子（きくこ）はその日の朝5時、東京を出発して御殿場にある秩父宮別邸に向かった。実の兄である秩父宮とともに玉音放送を聞くためである。この頃秩父宮は肺を患い御殿場の別邸で療養していたが、病床の兄宮がたった一人で放送を聞くことの辛さを察した高松宮は、一緒に聞くことにしたのだった。床に臥せる秩父宮を、秩父宮妃勢津子（せつこ）、高松宮、高松宮妃喜久子の三方が取り囲み、揃って玉音を拝した。両宮妃は声を上げて泣いたという。
玉音放送があった翌日の8月16日、朝香宮鳩彦王（あさかのみややすひこ）、東久邇宮稔彦王、竹田宮恒徳王、閑院宮春仁（かんいんのみやはるひと）の四名に、昭和天皇から突然の御召があった。東久邇宮を除いて三名は何の御用かさっぱり分からずにいた。東久邇宮を残して三名が先に、昭和天皇の御前に案内された。
天皇は14日の日と同様の緊張した面持ちで、「終戦をつつがなく行なうために、一番心配なのは現に敵と向かい合っている我が第一線の軍隊が本当にここで戈を収めてくれるという事だ。蓋（けだ）し現に敵と相対している者が武器を捨てて戦いを止めるという事は本当に難かしいことだと思う。
しかし、ここで軽挙盲動されたら終戦は水の泡となる。自分が自ら第一線を廻って自分の気持をよく将兵に伝えたいが、それは不可能だ。ご苦労だが君たちが夫々手分けして第一線に行って自分に代わって自分の心中をよく第一線の将兵に伝え、終戦を徹底させてほしい。急ぐ事だから飛行機の準備は既に命じてある。
ご苦労だがあした早朝発ってくれ(竹田恒徳『終戦秘話』)と仰せられた。 朝香宮は支那派遣軍に、竹田宮は関東軍と朝鮮軍に、そして閑院宮は南方総軍にそれぞれ 天皇の特使として終戦の聖旨を伝達しに行くことになった。
一人控え室に残った東久邇宮にはその直後に大命降下があり、東久邇宮内閤が誕生する。つつがく終戦させるために皇族たちがそれぞれ大役を仰せつかったのである。
皇居からの帰り道、竹田宮は思いがけない重責に緊張しながらも深く覚悟を決めていた。つい7月まで関東軍参謀として満州帝国の首都新京（満州国時代の長春の呼称）に赴任していたことから、ソ連軍と中国軍の進駐が目前に迫る現地の混乱ぶりは容易に想像がついていた。
関東軍に幕引きを命じに向かう心境は悲痛なものであったろう。竹田宮は「これは誠に大変なお役目である、果して無事に帰れるとも分からない」と思い、帰宅するとすぐに身辺の整理を始めた。するとその日の午後、内閣総理大臣に就任したばかりの束久邇宮から電語があり、赤坂離宮の組閣本部に来てほしいと言われた。
竹田宮が組閣本部に出向くと、東久邇宮首相と東郷外相から「竹田さんは満州に行くそうだが、もしできたら溥儀（ふぎ）満州国皇帝に会って、皇帝が希望されたならば、一緒に日本へ連れてきてもらいたい」と依頼されたのだ。
ただし「もちろん、あなたの本来の任務は聖旨の伝達にあるのだから、無理をしてまでとの依頼ではないのだが」とのことだった。宮は天皇からは聖旨伝達を、また首相からは満州国皇帝を亡命させることの密命を受けたのである。
朝香宮、閑院宮、竹田宮の三宮はその日の夜8時頃に朝香宮邸に参集し、現地に赴いた際の言動について打ち合わせをした。翌8月17日午前9時頃、 三宮はそれぞれ現地に向かって本土を後にした。
竹田恒泰著 「皇族たちの真実」より |
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国祖の天照大御神が須佐之男命の「欲奪我国」（わがくにをうばはんとおもふ）の悪心を問い正され、「汝心之清明」を証しせよともうされた。すると、みことは「無邪心」（きたなきこころなし）と弁解されている。書記の表現では「無黒心」「無悪心」である。
悪・邪・黒いずれもキタナキ、クラキ心であり、国祖神に対する反逆であり、その反対は大神の念願される「キヨキ」心であり、黒心の反対の「アカキ」「ウルワシキ」心である。
この「清明心」は、記紀の後に成立した続日本紀の宣命では「清き明かき正しき直き心を以て」「諂（へつら）い欺く心なく忠（まめ）に赤き誠」また「清直」（きよきなおき→せいちょく→正直）の心を以て、仕え奉れと表されるようになる。
仁慈が天子の大御心なら、清き明かき心は皇室への忠誠心である。（その心は、人々の自然の風光をめでるのにも映されて『万葉集』では「清く」「清（さやけ）く」「清明（あきらけ）く」の類語が百万ヶ所にも上る）
善悪の比定をキヨキとキタナキを以て置きかえ、穢きを忌み嫌って「清き」を願われたこの理想は、私的利害（己の生の利害も含む）を離れることであり”私”無き心がそこに念願される。「清き」の価値は後、尊皇の道において清直→「正直」と自覚されてゆき、戦国時代の武士の気節をたっとび廉恥を重んずる道徳として花開き、江戸時代に儒教道徳の理解の道を開いた。 それだけでない、町民の道となる思潮をも生み出し、近くは”神州清潔の民”と言い、今も、きたない金（賄賂）を受け取ったの受け取らないのと、身の証し（「明かし」の名詞形）を立てるのに身の”潔白”を云々するのである。押し付けられたものでも、唐国からの輸入でもなく、本居宣長のいう「生まれながらの真心」で、お上の仁徳と、下仰ぐところの清明・まごころ相まって連綿と日本歴史を流れ、聖徳太子によってはっきり仰出された「和」と共に、やまと民族の大いに尊ぶところとなった。 以下、旧制中学修身書巻一から
明き心
「明き浄き直き」まことの心は、日本人の性質の中心をなすもので、御歴代の詔勅に、幾度も幾度も繰り返されており、古事記・日本書紀・万葉集に於いても、重々しい場合に幾度も用いられていて、明朗・快活・清廉・潔白・公正・勇武などの諸徳は、概ねこの明・浄・直の三大性を基本としている。 「明き心」は明るく朗らかな心である。活々とした元気と希望に充たされた心である。
熊沢蕃山は日本を「陽国」と称した。本居宣長が
しきしまのやまと心を人とはば、朝日に匂ふ山櫻花
と歌ったのは、よく日本精神の特色を言い表したものと思う。物事に屈託せず、いつも楽天的で天真爛漫で、活発に活動してゆくのが日本人の性質である。
中略
明治天皇の御製に
さしのぼる朝日のごとくさわやかにもたまほしきは心なりけり
と仰せられてあるのは、我等にとって尊い教訓である。
「心は持ちよう、気は取りよう」というように、人は心はある程度までどのようにでもなるものである。不平を言い、怨言を吐き、些細なことに落胆したり、意気阻喪するようなことは男子の面目ではない。
東郷大将が嘗て赤道直下を航した時のこと、同乗の一人が焼き付くような暑さに堪へかねて、大将に、
「実に暑くて堪えられませんね」と言ったが、大将は黙っていられる。彼は更に、
「閣下、このあつさでは凌げませんね」
と言うと、大将は、
「心の持ちようです」
と只一言答えたという。
◯
鏡は一物もたくはへず、私の心なくして万象を照らすに是非善悪の姿あらはれずと云う事なし。その姿に従ひて感応するを徳とす。これ正直の本源なり。（神皇正統記）
◯
心体光明なれば、暗室の中にも青天あり。念頭暗昧なれば、白日の下に�匍粥覆譴い�）を生ず。(菜根譚）
浄き心
清浄は日本人の特性であることは、西洋人の日本に関した記事には必ず書いてある。
上古、我等の祖先は、目に不潔なものを見ただけでも身体が汚れるものであるとし、身体が汚れれば精神もまた汚れるものと考えた。清流に浴して禊ぎをしたのは、即ち清い精神は清い身体に宿るものと考えたからで、身を洗うことによって、心の汚れもまた去ってしまうというのが、上代日本人の考えである。 中江藤樹は、「学問は心の汚れを清め身の行いをよくするを本とす」と言った。我等は身体を洗い清めるばかりでなく、常に心を洗い清めなくてはならぬ。たとい身体の清潔を保っても、心のけがれが除かれないでは、人としての価値は失われる。
明治天皇の御製に
浅みどりすみわたりたる大空の広きをおのが心ともがな
と仰せられてある。晴れわたった秋の空のように一点の曇りない心が我等の全生命を支配する時、そこに真の人間としての光が輝き出て、その言行の一切は貴く美しいものとなるであろう。
「浄き心」の反対を「くろき心」或いは「きたなき心」という。俗に「腹黒い」などというのは純潔の反対を意味している。腹黒い心は多く慾心から起こる。曲げられた金銭の慾に囚えられ、道ならぬ道に迷うて終に一身の破滅を招き、醜い行為を白日の下にさらすものがあるのは、日本人としてまことに恥ずべきことではないか。 明治天皇は
みなもとは清くすめるを濁江（にごりえ）におちいる水のをしくもあるかな
と誡め給うた。
◯
うちに敬齋するは心を清くし慾と怒とを止むるをいふ。これ内清浄なり。外に敬齋するは沐浴・みそぎ・はらひして物いみするなり。これ外清浄なり。（貝原益軒）
直き心
直は「すなお」の意で、正直・率直・撲直・実直など、いずれもこれであり、直往邁進して義の為に勇を奮うのも直である。従って邪なこと、卑怯なこと、緩慢なこと、優柔不断なことを嫌う。
心が直く正しいものは、言うことに嘘偽りがない。元来嘘は自分の悪事を隠すためか、体裁をかざるためか、或いは不当の利益を得るために、その方便として言うもので、一時はそれで通れることがあっても、決して何時までも露顕せずに済むものでない。且又一度嘘を言えば、それを隠すために第二の嘘を言い、第三、第四、第五と際限なく嘘を言うようになって、人々から相手にせられなくなり、結局さまざまの悪事を犯して世に立つことの出来ぬようになる。「いかなる悪事も嘘から始まる」というように、悪人も元をただせば嘘をいう習慣から来る。我等はささいなことでも決して嘘を言わぬようにすべきである。 なおく正しい人はその行いに陰日向がない。その行為はいつも公明正大で、人の知ると知らぬとによって表裏のあるようなことをしない。（中略）
直き心は真理を愛するこころである。（中略）
◯
正直は一旦の依怙に非ずといえども、終に日月のあはれみを蒙る。謀計は眼前の利潤たりといえども、必ず神明の罰にあたる。（古語）
◯
自ら反りみて縮（なお）くば千万人といえども吾往かん。（孟子）
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