日本の感性をよみがえらせよう

光格天皇 〜明治維新の基を築いた６２年の治世 「国際派日本人養成講座」より

■御所を廻る数万の人々■

それは、天明７(1787)年６月７日に始まった。京都の御所の築地塀の周りを廻る人々が現れた。ある記録によれば、どこからか老人が来て、御所の周囲１２町(1300メートル)を廻る「御千度（おせんど）」をしたのが、発端だという。

７日には５０人ほどの程度であったが、次第に数を増し１０日には１万人もの老若男女が集まって塀の周りを廻った。その人数は、１８日前後の数日間にピークを迎え、一日７万人に達したという。
人々は南門にたどり着くと、その少し低くなった柵の垣根から、銭を南門前面の敷石に投げ入れ、その向こうにある紫宸殿に向けて手を合わせた。現代の初詣と同じ光景である。

噂は大阪や近国にまたたく間に広まり、大阪から伏見までの淀川を行く船の業者は、運賃を半額にした「施行船」を仕立てて、客を運んだ。沿道では参拝者に茶や酒、食事が振る舞われた。

暑さの厳しい頃なので、御所では築地塀の周囲の溝に、冷たい湧き水を流して、手や顔を洗えるようにした。後桜町上皇は、３万個のりんごを配らせたが、昼前になくなってしまったという。隣接する有栖川宮家、一条家、九条家、鷹司家は、茶や握り飯を配った。菓子や、酒、トコロテン、瓜などを売る露天商が５百人ほども出た。

人々は御所、すなわち天皇に何を祈ったのか。当時の資料では「飢渇困窮につき祈誓」「米穀不自由につき」「米穀段々高値になり」などと記している。天明の飢饉で米価が高騰し、差し迫った生活苦からの救済と、五穀豊作を祈願したのである。

米価が高騰し、餓死者まで出るという困難な事態に、人々は、幕府の京都所司代や京都町奉行所に繰り返し嘆願した。ところが、これらの役所はいっこうに救済策をとらなかった。
前月５月には、怒った大坂の町民が数十軒の米穀商人の家を襲った。堺、播磨、紀伊でも同様の打ち壊しが起こった。そして５月１９日から５日間、将軍のお膝元の江戸でも数百人が鉦かね）や太鼓を打ち鳴らし竹槍で武装して、騒擾を起こした。

江戸時代で最悪と言われる天明の大飢饉だが、いずれの地においても、幕府は有効な施策をとっていなかった。幕府の威光は地に落ちた。もはや幕府に頼んでも埒（らち）が明かないと悟った人々は、御所千度参りという形で、天皇に救済を訴えたのである。
    
■光格天皇の幕府への前例なき申し入れ■
    
光格天皇は、これを見て、すぐさま行動に移った。御所御千度参りが数万人の規模に達した６月１２日、関白・鷹司輔平を通じて、対幕府の窓口である武家伝奏に、幕府方の京都所司代に対して窮民救済に関する申し入れをするよう、命じた。

世上困窮し、飢渇死亡の者数多これあるのよし、内院（天皇と上皇）ははなはだ不憫に思し召され、、、

賑給（しんごう、古代の朝廷が毎年５月に全国の貧窮民に米や塩を賜った儀式）などはできないか、関東から救い米を差し出して貧窮を救うことはできないか、との申し入れであった。
朝廷が江戸幕府の政治に口を出す、などという事は、まさに前代未聞の申し入れであった。

江戸の幕府は、申し入れ以前から米５００石（７.５トン）を救済手当てに使っても構わないと京都所司代に指示を出していたが、朝廷からの申し入れを受けて、さらに千石（１５トン）の救い米放出を命じ、これを朝廷に報告した。

この年の１１月に挙行された大嘗祭では、光格天皇の次の御製が世上に流布し、評判となった。

        身のかひは何を祈らず朝な夕な民安かれと思うばかりぞ

飢饉に対して手をこまねいて民の打ち壊しに見舞われた将軍と、ひたすらに万民の安寧を祈り、幕府に救済を命ずる天皇と、鮮烈なコントラストが万民の目の前に明らかになった。
尊皇倒幕の大きなうねりは、ここから始まった。
   
光格天皇は９歳という幼少で、閑院宮家という傍系から、はからずも皇位についた方だった。閑院宮家は宝永７(1710)年に新井白石の意見により、皇位継嗣の安定のために創設された宮家であった。東山天皇の第６王子直仁親王が初代であり、その３代目の第６王子が佑宮（さちのみや）、後の光格天皇であった。皇位につく可能性はほとんどないため、わずか２歳にして、いずれ出家し聖護院門跡を継ぐことが予定されていた。

佑宮が９歳の時に、運命は急転した。当時の後桃園天皇が、病気のために急逝してしまった。わずか２２歳の若さであり、子供もその年に生まれた女子しかいなかった。朝廷は幕府と秘密裏に交渉して、佑宮を後継とした。後桃園天皇の死から一月も経たないうちに、佑宮は御所に連れてこられ、新天皇となった。まさに青天の霹靂の即位であった。

傍系から幼少にして皇統を継いだために、朝廷や幕府の中には、光格天皇を軽んじる向きがあったという。それを案じたのか、先々代の後桜町院（＊）は天皇に学問を熱心にするよう勧めた。光格天皇もその期待に応え、熱心に学問に励んだ。傍系として軽んぜられている、という事を幼少ながら感じ取っていたのであろう。理想的な天皇像を追い求め、それを立派に演じよう、という志をお持ちだったようだ。

 ＊先代・後桃園天皇の伯母。後桃園天皇は父・桃園天皇が亡くなった時、まだ５歳だったため、成長するまでの中継ぎとして皇位についた。

御所御千度参りが起きた天明７(1787)年には、光格天皇は数え１７歳。関白として九条尚実がいたが、老齢にして数年前から病気となっていた。この頃には、近臣の補弼を得ながら、自ら朝廷の中心となって、政務を取り仕切っていたようである。この点も、ここ数代の天皇とは異なっていた。
    
■天下万民への慈悲仁恵のみ■

寛政１１(1799)年、後桜町上皇から与えられた教訓への返書に、光格天皇は次のように書いている。

 　仰せの通り、身の欲なく、天下万民をのみ、慈悲仁恵に存じ候事、人君なる物（者）の第一のおしえ、論語をはじめ、あらゆる書物に、皆々この道理を書きのべ候事、すなわち仰せと少しのちがいなき事、さてさて忝なく存じまいらせ候、なお更心中に右のことどもしばしも忘れおこたらず、仁恵を重んじ候はば、神明冥加にもかない、いよいよ天下泰平と畏（かしこまり）々々々入りまいらせ候・・・

 （仰せの通り、自身の欲なく、天下万民への慈悲仁恵のみを思うことは、君主たる者の第一の教えであると、論語をはじめ、あらゆる書物に、みなこの道理が書かれていることは、仰せと少しの違いもなく、さても有り難く存じます。さらに心中にこの事をしばしも忘れ怠ることなく、民への仁恵を重んずれば、神のご加護も得られて、いよいよ天下泰平と、つつしんで承りました）

無私の心で、ひたすらに天下万民の幸福を祈ることが、皇室の伝統であり、光格天皇は学問を通じて、それを強く意識していた。「身のかひは何を祈らず朝な夕な民安かれと思うばかりぞ」という御製も、ここから出たものである。
    
■ロシア軍艦の来襲■

天明の飢饉による各地での打ち壊しとともに、幕府の権威をさらに失墜させた事件が起きた。文化３(1806)年のロシア軍艦の北辺からの攻撃であった。

寛政４(1792)年に来日したロシア使節ラックスマンに対して、幕府は通商許可をほのめかしていたが、文化元(1803)年に来訪した使節レザノフには、全面的な拒否回答を行った。

これに怒って、ロシア軍艦が文化３年９月に樺太、翌年４月に樺太と択捉（エトロフ）、５月に利尻の日本側施設、船舶を攻撃し、幕府は東北諸大名に蝦夷地出兵を命ずるなど、軍事的緊張が一気に高まった。江戸ではロシア軍が東海地方から上陸するとか、すでに東北地方に侵入した、との噂が立っていた。また、外国との戦争で、わが国開闢以来の敗北を喫したことは、日本国の大恥だと、幕府を批判する言動も登場した。

ロシアとの本格的な戦争に備え、幕府は諸大名に大規模な軍事動員を覚悟しなければならない情勢となった。そのための布石であろう、幕府は進んで朝廷にこの事件を報告した。いざという時には、朝廷の権威を借りて、国家一丸となって戦う体制を作ろうと考えていたのかも知れない。朝廷に報告するのは、初めての事であった。この先例が根拠となって、後に幕府が外国と条約を結ぶ場合は、朝廷の勅許がいる、との考え方が広まっていく。

この時期に、光格天皇は石清水八幡宮と加茂神社の臨時祭再興に熱意を燃やしていた。この二社は、伊勢神宮に継ぐ崇敬を朝廷から受けていた。石清水臨時祭は、天慶５(942)年に平将門・藤原純友の乱平定の御礼として始められたが、永享４(1432)年に中絶されたままであった。加茂神社は皇城鎮護の神を祀り、国家の重大事には、かならず皇室から奉幣、御祈願があった。しかし、こちらの臨時祭も応仁の乱(1467-1477)後に中断していた。

光格天皇は早くから、両社の臨時祭再興を願っていたが、ロシア軍艦の襲撃のあった文化３年から幕府との交渉を本格化させた。開催費用がネックとなったが、幕府の老中は「禁中格別の御懇願」と光格天皇の熱意を受けとめた。その結果、文化１０(1813)年３月、石清水臨時祭が約３８０年ぶりに挙行され、翌年１１月には加茂神社臨時祭も約３５０年ぶりに再興された。

 　この石清水八幡宮と加茂神社には、幕末に次々代の孝明天皇が将軍家茂を同道して、攘夷祈願のため行幸されている。

こうした国家護持祈願に立つ天皇の姿は、危機の中で国を支えているのは皇室である、と改めて人々に印象づけたであろう。
    
こうして、内憂外患に十分対応できない幕府の威光が低下する一方、光格天皇の努力により朝廷の権威は徐々に増していった。この傾向を学問的にも定着させたのが「大政委任論」だった。

本居宣長は天明７(1787)年に執筆した『玉くしげ』の中で、「天下の御政（みまつりごと）」は朝廷の「御任（みよさし）」により代々の将軍が行う、すなわち国土と国民は天皇が将軍に預けたものであって、将軍の私有物ではない、と主張した。大坂の儒者・中井竹山、後期水戸学の祖・藤田幽谷も、同様の論を展開した。

学者・思想家だけでなく、老中首座・松平定信は、天明８ (1788)年に当時１６歳の将軍・徳川家斉に対して「将軍家御心得十五カ条」を書いて、同様の主張をしている。

六十余州は禁廷より御預かり遊ばされ候事に御座候えば、かりそめにも御自身の物に思し召すまじき御事に御座候。

この論は、委任された大政を幕府がしっかり果たせない場合には、それを朝廷に奉還すべき、という主張に発展する。幕末の「大政奉還」論がここに兆していた。
    
■約９００年ぶりの「天皇」号復活■

天保１１(1840)年１１月、光格天皇は在位３９年、院政２３年という異例の長きにわたった７０歳の生涯を終えた。この間に、天皇の権威は大きく向上した。

「光格天皇」との称号は、崩御後に贈られたものである。これは当時の人々を驚かせた。江戸時代、天皇のことは通常「主上」「禁裏」などと称し、そもそも「天皇」とは馴染みのない呼称だった。また第６３代の「冷泉院」から先代の「後桃園院」まで「院」をつけるのが通常であり、「天皇」号の復活は、５７代約９００年ぶりのことであった。皇室伝統の復活に捧げられた光格天皇の御生涯を飾るにふさわしい称号であった。

日本近世史を専門とする藤田覚・東京大学文学部教授は、もし江戸時代中期にペリーの黒船がやってきたならば、そもそも幕府が条約勅許を朝廷に求めることもなかったろうし、外様大名や志士たちが攘夷倒幕のために、尊皇を持ち出すこともなかったろう、と述べている。

その場合、幕府と外様大名の間で長く内戦が続き、日本が植民地化されていた可能性が高い
    
光格天皇の孫にあたる孝明天皇が、幕末に尊皇攘夷のエネルギーを結集し、明治天皇が、王政復古のもと近代国家建設の中心となった。９歳から７０歳まで「朝な夕な民安かれ」と祈り続けた光格天皇が、その基を作られたのである。

学校で教えない歴史 ３０ （二・ニ六事件 青年将校を駆り立てたもの）

学校で教えない歴史 ３０ （二・ニ六事件　青年将校を駆り立てたもの）

 

 

 

1933年の秋の頃のこと、

相沢三郎が統制派の池田純久に会った時、池田はこう言った。

「若い連中がクーデターをやりたがっているようだが、やりたかったらやらしたらいいでしょう。

後の建設は我々（統制派）が引き受けますから・・」

相沢は怒り、大蔵栄一にそのことを話したと大蔵栄一著『二・二六事件への挽歌』に書かれています。

 

その相沢も統制派の首領・永田鉄山を殺害し軍法会議にかけられていた。

この相沢事件の軍法会議場は第一師団司令部内で行われました。

裁判長は真崎甚三郎の腹心でもある第一師団長の柳川平助中将。

 

しかし、突然、青年将校に信望のあった柳川中将が12月に台湾軍司令官へ転任となりました。

そのため初公判は翌1936年1月に延期された。

後任の裁判長は新しく第一師団長となった堀丈夫（ほりたけお）中将。堀中将も親皇道派です。

すると今度は第一師団が丸ごと満州へ転出することになったのです。

 

第一師団の青年将校たちは満州に行けば維新の機会がなくなってしまう。

青年将校たちは相沢中佐を慕っていました。そして壮絶なる行動に無言の語りかけを感じていました。

どこからともなく“相沢につづけ”という声が上がった。

そして、この声に便乗して青年将校を焚きつけたのが統制派でした。

統制派軍務局員の影山は“やるならやらせて潰してしまえ”と言った。

後の二・ニ六事件の軍法会議で真崎甚三郎大将はこのような疑問を呈した。

「青年将校は相沢中佐を救うことができるとある人から騙されていた節がある」と。

 

青年将校の手にお金が渡った。

この時、青年将校側にお金を流したのではないかと、

コミンテルン工作員である白系ロシア人シロータという名前が検察文書に出ています。

 

また、二・ニ六事件の青年将校の著書には“ユダヤ”という言葉が出てきます。

彼らはこの頃すでにユダヤの陰謀を勘ぐっていたのであろうか。

そのユダヤと結託していたのが三井などの財閥であり、

その財閥に群がっていたのが政治家たちと永田はじめ軍の首脳たちであった。

さらに天皇陛下を取り巻く連中。内大臣の牧野伸顕、ユダヤの血をひく原田熊雄。

木戸幸一、西園寺公望、など陛下に群がる君側の奸。

 

皇道派は農民はじめ下級階層の生活は窮迫しているにもかかわらず、

政治家は適切な処置もせず自分たちの利殖にのみのめり込み、資本家との疑獄事件を起こして、

さらには元老や重臣、政界は天皇機関説を信じ国体明徴を明確にせずいる現状を憂い、

それに乗じて統制派で占められた軍首脳は我が国の立国の精神を解せず軍人精神に欠け、

堕落した政治家と共に皇道派排撃を画策していた。

国際連盟脱退以後、日本は孤立し対外事情は一触即発の危険があるにもかかわらず、

統制派は戦争誘発の方向に進んでいる。

しかし、現状の政界と国民の生活の実情では大戦争をするのは危険であると感じていた。

 

十一月事件以来鬱積していたものが2月下旬に第一師団が近く満州派遣を命じられたので、

「満州に行ってしまったのではどうしようもない。この機を逸したら永久に事をなす機会がない」と、

決起はやる青年将校を扇動して事件を起こさせ、事件の処罰という形で皇道派を一掃する。

そして二・二六事件を機会に陸軍統制派の政治支配は決定的になった。

その後、日本の歩む道はどうだろう。

外には永田鉄山の“支那を一度叩け”の通り支那事変（二・ニ六事件の翌年に起こる）を拡大し、

さらには大東亜戦争となり、内は国家総動員、電力国家管理、大政翼賛など社会主義的新体制になっていった。

 

二・二六事件を起こした青年将校は国家革新を行おうとした。

皇道派のいう国家革新とはまさに「維新」であって、

軍の独裁政権を樹立しようする統制派の国家革新とは本質において大きく異なっていました。

十月事件の時も橋本欣五郎一派の国家破壊計画のクーデターに対し、

皇道派青年将校は、

「君等のなさんとすることはヒトラー流のクーデターであり、ソビエト流の革命であるが、

我々の志は天皇中心の維新であって革命ではない」

と言って、皇道派は三月事件から統制派の破壊計画のクーデターとは袂を分かっていました。

特に統制派の幕僚たちの国家改造のためには、

「陛下が許されねば短刀を突き付けてもいうことをきかせる」という言葉を平然と吐いていた。

これなどはまさに統制派の本性、国家改造の名のもとでの国体破壊であった。

 

では皇道派のいう維新とは何か？

磯部浅一の獄中手記にこのように書かれています。

「決起の真精神は大権を犯し国体をみだす君側の重臣を討って大権を守り、国体を守らんとしたのです。

ロンドン条約以来、統帥権大権干犯されること二度に及び、天皇機関説を信ずる学匪、官匪が宮中にはびこって、天皇の御地位を危うくせんとしておりましたので、たまりかねて奸賊を討ったのです。

そもそも維新ということは皇権を回復奉還することであって、

・・大義を明らかにすれば直ちに国の政経、文教全てが改まるのである。これが維新である。

藤田東湖の「大義を明にし、人心を正さば、皇道あへて興起せざるを憂えん」　

これが維新の精神であり、青年将校決起の精神であるのです・・・」

 

1936年2月26日、第一師団を中心にした将校たちは1400名以上の兵を率い二・ニ六事件を起こす。

 

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（磯部浅一）

 

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　決起趣意書

 

謹んで惟るに我が神洲たる所以は万世一系たる天皇陛下御統帥の下に挙国一体生成化育を遂げ遂に八紘一宇を完うするの国体に存す。此の国体の尊厳秀絶は天祖肇国神武建国より明治維新を経て益々体制を整へ今や方に万邦に向つて開顕進展を遂ぐべきの秋なり。

然るに頃来遂に不逞凶悪の徒簇出して私心我慾を恣にし至尊絶対の尊厳を藐視し僭上之れ働き万民の生成化育を阻碍して塗炭の痛苦を呻吟せしめ随つて外侮外患日を逐うて激化す。所謂元老、重臣、軍閥、財閥、官僚、政党等はこの国体破壊の元兇なり。倫敦軍縮条約、並に教育総監更迭に於ける統帥権干犯至尊兵馬大権の僭窃を図りたる三月事件、或は学匪共匪大逆教団等の利害相結んで陰謀至らざるなき等は最も著しき事例にして、その滔天の罪悪は流血憤怒真に譬へ難き所なり。中岡、佐郷屋、血盟団の先駆捨身、五・一五事件の憤騰、相沢中佐の閃発となる寔に故なきに非ず、而も幾度か頸血を濺ぎ来つて今尚些かも懺悔反省なく然も依然として私権自慾に居つて苟且偸安を事とせり。露、支、英、米との間一触即発して祖宗遺垂の此の神洲を一擲破滅に堕らしむる、火を見るより明かなり。内外真に重大危急今にして国体破壊の不義不臣を誅戮し稜威を遮り御維新を阻止し来れる奸賊を芟除するに非ずして皇謨を一空せん。

恰も第一師団出動の大命渙発せられ年来御維新翼賛を誓ひ殉死捨身の奉公を期し来りし帝都衛戍の我等同志は、将に万里征途に登らんとして而も省みて内の亡状憂心転々禁ずる能はず。君側の奸臣軍賊を斬除して彼の中枢を粉砕するは我等の任として能くなすべし。

臣子たり股肱たるの絶対道を今にして尽さずんば破滅沈淪を翻すに由なし、茲に同憂同志機を一にして蹶起し奸賊を誅滅して大義を正し国体の擁護開顕に肝脳を竭し以つて神州赤子の微衷を献ぜんとす。

皇祖皇宗の神霊、冀くば照覧冥助を垂れ給はんことを。

 

昭和十一年二月二十六日

陸軍歩兵大尉　野中四郎

外　同志一同

 

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転載元: さくらの花びらの「日本人よ、誇りを持とう」