日本の感性をよみがえらせよう

昭和天皇と和歌

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　爆撃にたおれゆく民の上をおもひいくさとめけり身はいかならむとも

　身はいかになるともいくさとどめけりただたおれゆく民をおもひて

　国がらをただ守らんといばら道すすみゆくともいくさとめけり

　外国(とつくに)と離れ小島にのこる民のうえやすかれとただいのるなり

　 これは終戦当時の昭和天皇の御製である。昭和天皇の御製は新聞や雑誌に発表されたものがまとめられて新聞社などから歌集として発刊されているが、この四首 はこうした歌集には載っていない。これらの御歌が載っているのは、昭和天皇の側近をされていた木下道雄氏の『宮中見聞録』で、木下氏が終戦の時の御製を後日に氏が再び側近となられたときに（氏は８月１５日の時点では会計審査局に勤務されていた）拝見させていただいたものを、この著書の中で独断で公表されたようである。
　たぶん氏はこの和歌を拝見した時に非常な感動を覚えられたことと思う。
「鳥にたとえてははなはだ恐縮ではあるが、猛禽の襲 撃に対し、雛を守る親鳥の決死の姿を、涙して想うだけである」と記しておられる。昭和天皇の生涯を通じての御製の中でも最も重要な記念すべき歴史的な和歌 であるこれらの御歌、昭和天皇の御心を表すこれらの御歌を、たとえ後でおとがめがあろうとも、木下氏は、国民に向けて発表せずにはいられなかったのではなかろう か。
　一首目の歌は、短歌の定型五七五七七の枠をはみ出した五八六七九という字余りになっており、自らの強い気持ちのほとばしるままに率直に詠ま れている。爆撃にたおれゆく民を思う気持ちに心がとらえられ、戦を止めようという強い決心がわが身の事よりも何よりも先立つように詠まれ、そのあとに身はいかにならむともという字余りの句で 重くとめておられる。二首目は一首との連作で、同じ内容が、身はいかならむともという、一首の最後の句を受けて、こころの中でくりかえしくりかえし思いをこらして、なお変わらぬ不動の信念で決意の心を詠まれ、ただたおれゆく民を思いてと、民への深い同情の心を述べられている。
　三首目に出 てくる国柄とは、そうした民を守るために天皇が決心をつらぬかれること、そんな天皇のみ心に感応して国民が答えること、その天皇と国民とのつながりこそが 日本の古来よりの国柄であり、天皇陛下にとっては、国民を身はいかになるとも守るということなのである。昭和天皇が、死を覚悟されての強い決意で、終戦を 決断され、さらにマッカーサーとの会見にのぞまれた一連の出来事は、国民への深い愛情、そして勇気、信念において、涙なくては、思い返すことが出来ない。
　四首目はほとんど同じ歌が「折にふれて」と題して当時の新聞に発表されている。

　海の外(と)の陸(くが)に小島にのこる民の上安かれとただいのるなり

　これは「ただいのる。いのるほかはない」という意味であり、昭和天皇の民を思われる悲痛なお気持ちを表している。まさに親が子供の無事をひたすら祈るそのままのお気持ちであろう。
　終戦当時、昭和天皇が、マッカーサー元帥を訪問してどんなことをおっしゃったか、戦後十年もたってから、マッカーサー元帥自身の口から発表された。
「私は戦前には、天皇陛下にはお目にかかった事はありません。初めてお出会いしたのは、東京の米国大使館であった。
　 どんな態度で、陛下が私に会われるかと好奇心をもってお出会いしました。しかるに実に驚きました。陛下は、まず戦争責任の問題を自ら持ち出され、つぎのよ うにおっしゃいました。すなわち、“私は、日本の戦争遂行に伴ういかなることにも、また事件にも全責任をとります。また私は、日本の名においてなされた、 すべての軍事指揮官、軍人及び政治家の行為に対しても直接に責任を負います。自分自身の運命について貴下の判断が如何様のものであろうとも、それは自分に は問題でない。私は全責任を負います。”これが陛下のお言葉でした。私は、これを聞いて、興奮のあまり、陛下にキスしようとした位です。もし国の罪をあが なうことが出来れば進んで絞首台に上ることを申し出るという、この日本の元首に対する占領軍の司令官としての私の尊敬の念は、その後ますます高まるばかり でした」（「天皇陛下を讃えるマ元帥」重光葵）　　
　その後、陛下は日本各地を御巡幸される。戦後御製の多くはこの御巡幸の中からのものが多い。以下少し御紹介する。

（昭和二十年）
　戦いのわざわいうけし国民（くにたみ）をおもふ心にいでたちて来ぬ

　わざわいをわすれてわれを出むかふる民の心をうれしとぞ思ふ

　国をおこすもとゐとみえてなりはひにいそしむ民の姿たのもし
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（香川県大島療養所　昭和二十五年）
　あな悲し病忘れて旗をふる人の心のいかにと思へば

　船ばたに立ちて島をば見つつ思ふ病やしなふひとのいかにと

（愛媛県ごご島　昭和二十五年）　　　　　　　　　　　　　　　
　静かなる潮の干潟の砂ほりてもとめえしかなおほみどりむし
　
（三重県賢島　昭和二十六年）　　　　　　　　　　　　　　
　美しきあごの浦わのあまおみなとりし真玉は世にぞかがやく

（東北視察の折に　昭和二十七年）　　　　　　　　　　　　　　　
　秋ふかき山のふもとをながれゆく阿武隈川のしづかなるかな
　
（輪島市の鴨ヶ浦にて　昭和三十四年）　　　　　　　　　　　　　
　かづきしてあはびとりけり沖つべの舳倉島より来るあまらは
　
（赤間神宮並びに安徳天皇陵に詣でて昭和三十三年）　　　　　　　　　　　　　　
　水底に沈み給ひし遠つ祖を悲しとぞ思ふ書見るたびに
　　　　　　　　　　　　　　　
昭和天皇の御製は、まるで万葉集の和歌に似て、素直でそのまま真心のあらわれたような、そして美しい音調である。作品にはひととなりがよくあらわれる。昭和天皇の発表されている和歌は五百首以上あるが、おそらく未発表のものはそれ以上に多数あって、明治天皇と同じく、和歌によってお心を慰められてこられたのではなかろうかと思う。昭和天皇の心の洗われるような御歌に接すると、昭和天皇がすぐれた歌人であらせられることがわかる。

しきしまのみちと天皇

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　　　ひとりつむ言の葉草(ことのはぐさ)のなかりせばなににこころをなぐさめてまし
　
　これは明治天皇の御製の和歌です。明治天皇は歴代天皇の中でも群を抜いて膨大な数、何と９３０３２首の歌を残されました。未発表のものを合わせればもっと多い数を詠まれたと考えられます。この一首の言の葉草(ことのはぐさ)というのは和歌のことをさしていると思われます。明治天皇は幕末に３６歳の若さで崩御された孝明天皇の後をついで萬１５歳で即位されました。

大政奉還を経て天皇親政の世となり、開国、文明開化、そして西欧列強の植民地主義の脅威の中、国を整え早く西欧に追い付こうと懸命の時代、その激動の日本の中心として、ただ一人、民の上に立つ天皇としてのお立場は、非常に孤独な部分がおありだったと思います。確かに明治には優秀な政治家、軍人がいたでありましょう。そうした臣下との信頼の絆も強かったでありましょうが、そうしたこととは関係なく、天皇というお立場がもたらす孤独感は、すごいものであろうと拝察するのです。ことに日露戦争のような国の生存をかけた戦いの中では、それは一層厳しいものがおありだったではないでしょうか。そうした心情を素直に歌われたのがこの和歌であろうと思います。

しきしま、つまり敷島と言うのは、日本の別名です。 敷島の道と言えば、日本人が踏み行うべき倫理と言うところでありましょう。それとは別に、「しきしまのみち」という言葉で表わされるものに和歌があります。古来より、道と名のつくものは多く、茶の道、剣の道、仏の道など、あらゆる芸術や武道、宗教等に使われてきました。その中で、なぜ和歌だけが「しきしまのみち」と呼 ばれるのでしょうか。
　和歌の起源は古く、聞いた話によると、古事記に出てくる須佐之男命が詠まれたという

　　　八雲立つ出雲八重垣妻籠みに八重垣作るその八重垣を

が わが国の初めての和歌らしいです。ヤマタノオロチを退治した後、めでたく妻となった櫛稲田姫との新居を構えられたよろこびの歌です。それ以来、日本人は、身分の上下に関係なく、和歌を詠んだと思われます。日本初の和歌集である万葉集には数多くの一般庶民の和歌が載せられています。

　たしかに和歌というの は、五七五七七の三十一文字であらわされる短い詩であるから、貴賎貧富に関わらず、だれでも詠めます。とはいうものの、短いながら詩であり、芸術的な表現の一つであると考えるなら、一般の庶民にまで多く広まっていたことに驚かされます。もっともその頃の日本人は、芸術とかいう意識もなく、素直に自分の気持ちを 表現する手段として、まったく本当に素直に気持ちを込めて詠んだのだと言うことが、万葉集を読めばわかります。
　
私が昔授業で、万葉集を習った時、防人の歌のひとつに、

　　　父母が頭(かしら)掻(か)き撫(な)で幸くあれて言ひし言葉(けとば)ぜ忘れかねつる

と言うのがあって、すごく印象に残っています。東国出身の若い防人の兵士の歌ら しく、東国訛りがあるため、言葉ぞが、けとばぜになっているのが素朴さを感じさせました。まだ十代の少年であろう若い兵士、その吾が子を送りだす父母が頭をなでながら無事を祈ったその情景を想像し、さらにその時の父母の顔や言葉が心に残って忘れられないこの防人の兵士の心を想像すると、まるで第二次大戦の時の特攻隊員の姿と重なって、今読むとさらに涙が出そうになるほどです。東国と言っても、その当時の事だから今の関東位だと思いますが、防人と言えば九州の守りでしょうから、当時ではその別れは一生の別れになったかも知れません。

　万葉の歌は、とにかく素直に詠まれているために、そこにうそが感じられません。だから感動するのです。この三十一文字の中に言葉をつづるのは、意外に難しいです。短いだけにうそや見栄でつづった心情はすぐに 不自然さが出ます。そらぞらしさがでます。きれいにまとめたつもりでも、ちっともそこに感動が感じられないこともあります。その意味で、万葉の日本人の心根の素直さ、またそうした貴 賎老若に関係なく和歌が選ばれていることのすばらしさを、わたしは日本人として誇りに思います。

　さて、和歌がしきしまのみちと呼ばれるようになったことについて、小田村寅二郎氏がこのように仰っています。
『“心懐を和歌の定型の枠組の中に詠み上げる”という「作歌という行為」そのものが、日本人としての人倫・社会関係を整えていく上に、またそれを正していくうえに、欠くことのできない大切な行為、と見られるに至ったからであろう。』

『推 古天皇から今の今上天皇（当時は昭和天皇の時代）まで九十二人の天皇方が即位しておられるが、この方々の御製で今日まで残されているもののある方が実に七十九人おられ、あと残りの 十三人の方々の中には、大変幼くして亡くなられた六条天皇や安徳天皇といった方々の御名が拝されるところを見れば、ご歴代の天皇がたが、すべて“この道を 履み分けて”来られたことは、余りにもはっきりしたことである。』
　
　さらに氏は、『歴代天皇がたが、かくも熱心に「しきしまのみち」を実習してこられたことと、国民の上に立たせ給う天皇としての御心組みとのあいだ』の関係について、こう仰っています。

『世間一般では、人の上に立つ人物は何かしらの権力・力に依存してその地位を確保するが、その際その人物は自分の心の中をあからさまに下の人たちに示したりはしない。むしろ心の中を見せてしまうようでは、人の上に立てないとさえいわれる。　
　 ところが、天皇が国民に対せられるお心組みは、これらと対照的に拝せられる。天皇は、祭祀の御厳修によって、ご祖先がたがなされた博愛仁慈の統治精神に、 そのお心を整えられると共に、“無私・公平”と“まごころ”の涵養については、「しきしまのみち」をお励みになってこられたのである。

　すなわ ち、天皇がご自分の御心中を、次々に和歌の上にお詠みになられるということは取りも直さず、天皇ご自身の“主観”をご自身のご努力によって積極的に“客観 化”なさっておられる、ということである。“主観の内容”を具体的に正確に外に表そうとする時には、人は誰でも、その“主観の内容”を一再ならず心の中で 吟味し直してからそれを口に出すのが普通であるから、心の中にあることを外に表現しようときめると同時に、自らの心の中を省察し直す行為が開始される。

さらにその表現をするに当たって、「しきしまのみち」のような定まった枠の中に、“文字にして表現”するとなれば、その折の自己省察は、さらにきびしさを伴うこと必定であろう。しかも、詠み上げた和歌は、改めて自分の目を通して読み直すことになる。すなわち“主観”を文字の上に“客観化”して見直す行為がそ こで展開し、詠者自身が自己の心の中を、改めて冷静に吟味し直す、ということになる。と同時に、人々にその和歌を示して批評を求める、ということになれ ば、その批評を受け入れるだけの柔軟な雅量、謙虚なこころがはじめから用意されていなければならない。

　これらの関連を見つめていくと、ご歴代の 天皇がたが「しきしまのみち」にいそしまれたという御事の中には、国民の上に立たせ給うお心組みの内容をより正しくなさろうとするご努力のプロセスを意味している、と見るのが正しいのではなかろうか。かりそめにも、権力や財力に頼って人の上にたとうとしたり、心の中を隠し立てしながら人々を統御する、などという世の一般の上下関係と、天皇が国民に対される御態度とは、全く異なっていることが判ってくる。』

　小田村氏はこのように言われています。だと すると、宮中で歌会始が行われることも、単なる伝統文化の維持というだけではなく、天皇と和歌の切り離せない関係があるからだとわかります。和歌を詠むということは、自身の心を見つめ直す努力であり、だからこそ、「しきしまのみち」と呼ばれるのでありましょう。