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土屋氏の論文紹介の続きである。今回は少し飛ばして、教科書裁判で有名な家永氏がまだ左翼に転向する前に書いた文章を引用してあるところからである。皇室の見えざる権威について、まだ左翼でない家永氏の見解はしごくまともであり、家永氏の左翼転向には何があったのだろうと思わざるをえない。
家永三郎氏は24年に出した『新日本史』のなかで、
「天皇が永い日本の歴史を通じ、強大な武力や権力によってではなく、国民の精神的な崇敬によって、至尊の地位を保ちつづけてこられたのは、こうした建国の事情にもとづく処が多いと思う。我が国の歴史上、直接権力を用いて政治の衝に当たったのは、摂政関白や将軍などであって、天皇ではなかったことが多い。天皇は政治上の君主としてよりも、国家統一の中心として精神上の帝王であられたといってよく、ここに日本の君主政体の特色があった。」
と説明し、更に織田信長や豊臣秀吉について次のように書いている。
「彼等により国内統一が成功したのも、全く日本の統一の中心としての天皇の存在に負うこと大であったのを忘れてはならないと思う。天皇は、必ずしも政治上の実権を握って居られずとも、否むしろ政治上の実権は他に委ねられたことが多かったとしても、常に国民の統一の中心としてのはたらきをされて来たのであり、ことにその統一の必要が痛感せられる毎に、何時も国民にその確信を与える精神上の源泉であった。」
これは、左翼の歴史家には、従って今日の家永氏には到底書き得ない
正論である。 皇室が権力を握って直接支配したことはほとんどなかったが、それにも拘らず、権威を失わなかったということは、驚嘆すべきことである。諸外国の例を見ても、権力の座から離れていたら、大抵は権威を失ってしまうものだが、二千年後の今日まで保ち得たというのは、何かそこに特別の理由なり、事情がなければならない。
それについての私の考えは、この拙論から読み取ってもらうしかないが、ここではそのひとつとして、皇室の起源が『古事記』や『日本書紀』に書かれている通りであるかどうかは別として、皇室が統一日本の当初からの祭政の中心的存在であったことは間違いなく、その反証となるような書物も言い伝えも遺っていないこと、そして皇室がある程度続くと、一系であるということが皇室に権威を与え、その権威が一系を保たせるという、相互関係によって支えられてきたのではないか、ということだけを指摘しておきたい。
ここにいう権威とは、主として精神的権威のことであるが、決して政治と無関係なものではなく、統治者としての権威をもうちに包含するものである。だから天皇が久しく政治的権力からはなれていても、本来統治権は天皇にあるという思想は死滅することなく生きつづけてきたわけである。明治維新の王政復古という考えも、昭和維新を目指した青年将校たちの天皇親政という考えも、ここから出ていると言えるだろう。
藤原氏も北条氏も、足利氏も徳川氏も、権力を掌中にしながら、ついに最高の権威者にはなれなかった。皇室を倒そうと思えばいくらでもできたはずであるが、力によって“権威”を奪い取ることのできないことを知っていたのであろう。
力によって得たものは、いずれ力によって奪われる。権力はたちどころに手に入れられても、権威は長い年月の間に自ら備わるものである。短慮から皇室を倒してしまっては、権威のよりどころを失うことになるのである。だから、時の権力者は、天皇の権威に保証されて権力を行使するという形を取らざるを得なかったわけである。
また政治の実権を握っても、北条氏にせよ足利氏にせよ、自分は本来統治者ではない、自分はにせものに過ぎないという意識を、絶えず持っていたろうと思われる。天皇を畏れた所以も恐らくそこにあり、それが権力者の横暴をある程度抑制してきたと見て差し支えないだろう。
中略
今日の天皇の地位は、選挙によって与えられたものではない。歴史が支え保証しているのである。もしかりに、全く意味のない仮定であるが、この「日本国の象徴であり日本国民統合の象徴」に最もふさわしい人を選ぶとしたら、その適任者は誰であろうか。佐藤栄作氏であろうか、成田知巳氏であろうか、宮本顕治氏であろうか。あるいは池田大作氏であろうか、松下幸之助氏であろうか。然りと答えるものもあるかも知れないが、否の答えの方が圧倒的に大いに違いない。つまり、問うまでもなく答えは出ており、質問する方が愚かだということである。
中略
もはや改めて書くまでもなく、その資格を有するのは、天皇お一人である。不偏不党、公正無私であられる天皇の他にはない。
アメリカのニクソン大統領なども、その立場は佐藤氏とさして違わない。アメリカには、それ以上の国民統合の象徴は存在しない。その点、日本は恵まれていると言える。佐藤氏にしてもニクソン氏にしても、権威があるとすれば、その権威はその地位によって保証されているのであるが、天皇の権威は、象徴という地位によって保証されているのではなく、歴史的に受け継がれてきた“権威”がその地位を保証しているのである。
われわれはいくら偉そうなことを言っても、つまるところ、自分の保身とか名誉とか利益のためであることが多いのではあるまいか。それは致し方のないことであり、一概に咎めることはできない。だが、天皇だけは、保身とか名誉とか利益などの掣肘をいささかも受けず、常に公正無私であられることは事実であり、また歴史的にも政治的にも、それの可能なところにおられるわけである。
従って、例えば勲章などは、誰でもできることなら直接陛下か戴きたいと思うのが自然の心理である。文化勲章の受賞者は、口を揃えてそのときの感動を語っている。陛下から「ご苦労でした」「これからも一所懸命研究して下さい」と、労（ねぎら）いや励ましのお言葉をかけられて、感動しない者があろうか。それは、正に日本という国から労われたとおなじだからである。
ところで、あえて日本という国を球体に譬えれば、国民は利益や打算、思想や信条、義理や人情などでお互い結びついたり離れたりしながら、球面上を動きまわっており、天皇は球体の中心に位置されていると見てよいだろう。天皇は常にすべての国民と等距離のところにおられ、国民の誰とも直接に結ばれる位置におられる。そして、球体の位置や運動はその重心（中心）によって象徴されるが、球体に歪みや損傷が生ずると、重心と中心は完全に一致しなくなる。今日の日本は完全な球体とは言い難く、重心と中心がややずれているように思われる。それには様々な要因が考えられるが、その一つは、日本という球体を壊して平板にしようとする力が働いていることである。つまり、日本を共産化しようという力である。
天皇制の本質は奴隷支配者たることにあるとする羽仁五郎氏は「日本歴史の特殊性」において、
「天皇制が連綿として続いてきたことの現実の意味は、日本においては、今日に至るまで、いまだ一度も真実の徹底的な革命がなかった、ということにほかならないのである。
だから、現在、日本において、真実の民主主義革命の徹底をねがうひとびとは、碩学高野岩三郎博士の真摯な態度にも見られるように、今日、はっきりと、天皇制の廃止、共和制の確立をもとめ、現在の民主主義革命の徹底をねがわない反革命的立場にある人々は、今日においても天皇制の護持を叫ぶのである。」
と述べている。羽仁氏の天皇制批判は偏見に充ちているが、この一節の前半はほぼ私も容認できる。つまり、天皇（制）の存在が徹底的な革命を回避させてきたということであるが、ただその評価となると、羽仁氏と私とでは全く違う。
羽仁氏をはじめとする左翼の歴史家は、歴史の本質は変革にあると考えている。それで、革命を目指すなら、その妨げとなってきた天皇（制）を先ず廃止しなければならないということになる。戦後逸早く天皇制打倒を唱えた所以もここにあり、彼らにとって、天皇（制）は革命の障碍物でしかないわけである。が、しかし、私は正にその点を高く評価するのである。見方を換えていえば、天皇は日本の民族、伝統、歴史、文化の断絶を回避して、その連続性、連帯性、統一性の象徴として今日まで存在したのである。
羽仁五郎氏のような当時の左翼学者が、これほど直截に天皇批判を行っていたということに驚く。これは今では隠された本心として、左翼運動家によって天皇（制）打倒に向けてひそかに工作がなされ、その時を狙っていると見るべきであろう。土屋氏の論文はまだ続くのである。
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天皇
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昭和天皇が古希をお迎えになったときに、土屋道雄氏が『わたしの内なる天皇』という論文を書かれたが、それを少し抜粋してご紹介しようと思う。
土屋道雄氏は昭和１０年に生まれて、小学校4年で終戦を迎えられた。少年時代、学校には奉安殿（天皇皇后のお写真=御真影と教育勅語が納められた建物）があり、朝夕その前を通るときには脱帽して頭を下げたが、そこに何があるかなど興味はなかったとか、教育勅語をほぼ暗誦することができるけど、内容は理解できず、ただ早く終わればいいと思いながら、その名調子に聞きほれていたと言われる。
その頃の氏にとって、天皇は未知の人であり、現人神などと思ったこともなく、氏のこころには、天皇はまだ存在していなかったと言われる。しかし、戦後、「国体は護持されたぞ、朕はタラフク食ってるぞ、ナンジ人民飢えて死ね、ギョメイギョジ」というようなプラカードが現われたと聞いて不快に思ったそうである。丁度、神を信じていない人間でも、神を辱める言葉に嫌悪の情を催すことがあるのと同じように、と。
戦後、社会の風潮がガラリと一変した。国旗掲揚塔が倒され、奉安殿がこわされた。そして、新しい教育制度が、採り入れられ、いわゆる平和と民主主義を旗印とした教育がはじめられた。そうした中で、それまでの歴史教育は否定され、禁止され、全く顧みられなかった。やがて授業は復活するにはしたが、希望しなければ学ばないですむような仕組みになっていた。
それで、私は高等学校では日本史を学ばなかった。そのことを「歴史・教科書・検定」に「日本人でありながら日本史を学ばずに済んでしまったのだから、考えれば考えるほど妙な話である」と書いたところ、「赤旗」で大江志乃夫氏に「日本人でありながら、日本史を学ばずに済ませてしまい、そうした自分の態度を他人事のように『妙な話である』と考える御本人こそよっぽど『妙な話である』」と批判された。大江氏は東京教育大の先生だそうだが、文章の読み方を知らないようである。なるほど、日本史を選択しなかったのは、若かったとはいえ、考えの至らなかった私の責任であるが、私は学ばずに済ませた自分の態度について「妙な話」と他人事のように言ったのではなく、当然必修であるべきなのに、学ばずにすむようになっている制度を指して言ったのである。
そういう制度であった上に、当時の教科書の内容は左翼思想に偏っており、天皇の歴史的な役割を正統に評価しているものは少なかったから、教育を通じて、天皇についての正しい認識を持つことは、ほとんど不可能なことであった。
中略
以上のような状況もあずかって、私にとっては戦後も依然として、天皇は“未知の人”であり、私の意識の外にあった。ところが、いつの頃からか、日本の古典や歴史書を好んで読むようになり、それと時を合わせるように、徐々に天皇が、私の意識に上るようになってきたように思う。だから、私は日本の歴史とか、伝統とか、文化とかを離れて天皇について考えることはできない。
最早私は、天皇について無関心であることはできない。好むと好まざるとに拘らず、もっとつきつめて考えてみなければいけないと思っている。私が日本人であることをやめない限り、日本人として生き続けようとする限り、私についてまわり、私の心のうちから消えることはないに違いない。
中略
戦後の歴史学界をリードし、今日、左翼学者の牙城のようにもくされている「歴史学研究会」（歴研）は、昭和7年に結成されているが、20年8月、日本が降伏すると、にわかに活発な動きを見せ、主として天皇制（一応ここでは天皇制と書いておくが、私はこのような不明確な言葉は使いたくないし、一般に左翼の歴史家が意味する内容には承服しかねる）なるものに批判をむけた。中でも人民の歴史を説く羽仁五郎氏が毎日新聞に連載した「天皇制の解明」は相当の反響を呼んだ。また「歴研」編として出版された『歴史家は天皇制をどう見るか』は、天皇制なるものの反人民的な性格を批判、告発するという形で出され、これまたかなりの反響を呼んだ。
一口に言えば、天皇制なるものが諸悪の根源だということであるが、こうした天皇制批判の嵐の中で、歴史家はもとより一般の国民も、戦時中言論抑圧を受けた津田左右吉がその急先鋒であろうと考えていた。しかし、津田が21年4月の『世界』に発表した「建国の事情と万世一系の思想」は、天皇制打倒論者の期待を全く裏切るものであった。
津田は、天皇の存在は民主政治と相容れないという安直な考えを否定し、「このような天皇制廃止論の主張には、その根拠にも、その立論のみちすじにも、幾多の肯い（うべない）がたきところがあり、特に歴史上の事実に対する誤解または曲解が目だって見える」と批判し、「過去において、美しい存在として時代時代の全ての教養あるものの心に宿ってきた」「国民みずから国家のすべてを主宰すべき現代に於いては、皇室は国民の皇室であり、天皇は『われらの天皇』であられる」「国民の皇室は国民がその懐にそれを抱くべきである」「皇室を愛することができないような国民は、少なくともその点に於いて、民主政治を実現する能力に欠けたところのあることを示すものである」と説いている。
実に美しい文章である。私はこの一文に接したとき、さすがだと思った。
津田は歴研の会長に推されたが、勿論それを固辞し、その後はむしろ戦後のはやりとなった唯物史観を、独断的であり非合理であると痛烈に批判するようになった。こうした津田の時代の風潮に便乗しない学者的態度は、われもわれもと唯物史観にはしった、多くの軽佻浮薄の徒と比べ称讃に価する。ともあれ、津田を抱きこむことができなかったことによって、津田の研究に依拠していた「歴研」を中心とする天皇批判は致命的な打撃を受けることになったが、それは津田の学問や思想の本質を見誤っていた当然の報いである。
なお、戦前天皇機関説を唱えて圧迫を受けながら、戦後の風潮に便乗することなく、天皇擁護を強く主張した美濃部達吉にも、津田と同じことが言えるだろう。
一方、２0年10月10日、「日本共産党出獄同志、徳田球一、志賀義雄外一同」として発表された「人民に訴う」の第三項の冒頭には、「我々の目標は天皇制を打倒して、人民の総意に基づく人民共和政府の樹立にある」とあり、天皇制打倒に対する共産党の意気込みは非常なものであった。
同年11月7日発行の「赤旗」で、志賀氏は、天皇こそ最大の戦争犯罪人であると述べており、また同じ号に、「もし社会党の諸君が天皇制打倒に賛成しえないというならば、自ら民主主義革命に参加することを拒絶し、反動的勢力としての天皇の側につくことを意味するという批判を甘受しなければならない」と、当時天皇制批判を渋っていた社会党を批判した記述が見られる。
結局、共産党は孤立し、争点が天皇制に集中した翌年の4月10日の選挙において、予想外に不人気で、五つの議席しか得られなかった。こうして、共産党は天皇擁護という厚い国民感情にぶつかって、天皇制打倒をスローガンから外さざるを得なくなるのであるが、共産党の中にも、こういう事態を予想して、漸進的な意見を持っていたものもないではない。
例えば、戦争中延安で日本人俘虜の反戦運動を指導していた野坂参三は、「南方各地で連合軍が日本人俘虜に対して質問した結果によると、日本の勝利に確信を有するものは全体の半分、最高指導者に対する信頼者はわずかに三割一分、ところが天皇崇拝はほとんど全部の兵士に共通した回答であった。八路軍に捕われて間もない兵士の多くは、解放連盟の綱領に賛成するが、もし天皇を打倒するならば反対である、という」こういう事実から、終戦の年の4月に、天皇打倒のスローガンを掲げると、大衆から孤立する危険があると指摘している。
土屋氏の論文はまだまだ続くのだが、あまりに長いので、戦後まもない頃の世間の様子、左翼学者などが急に勢いづいてきた頃の様子がわかるこのあたりで、先ずは第一回の記事を終えることにする。
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平成17年に亡くなられた光永澄道師は、比叡山最高の荒行といわれる千日回峰行を終えられた大阿闍梨である。７年間かけて、比叡山の峰や谷を歩く修業であるが、その前後のいろいろな修業を合わせると籠山して１２年かかるそうである。
その千日回峰の毎日の行の中に、必ず払暁（夜明け前）に玉体杉での加持がある。３０キロの行程中、腰を下ろせるのはここだけという。その玉体杉の前の蓮台石に坐し、京都御所に向かって、玉体加持を行うのである。天皇は明治以来東京に移られても、昔通りのやり方で行われているのである。玉体すなわち天皇のお体のご健康を祈り、国の平安を祈るのである。この行を毎日１２年間行った澄道師は、「こういってはおそれ多いが、（天皇が）身内のように思えてくるのも、無理からぬことであろう」と書いておられる。 澄道師がこの１２年間の荒行を終えて、満願のご挨拶に皇居に行かれたとき、新嘗祭のことをはじめて知らされたという。陛下がみずからお田植えされ、収穫され、その稲を神前にお供えされる。その太古よりの儀式を知り、師はそれが単なる農耕生産ではなく、「祈り」であり、農耕儀礼であることを、強く認識された。そして次のように言われている。
「『日の御子』の末裔が、みずから田に入り、早苗を植えることによって、大自然をつかさどるものの神意をうながし、その神意がトヨアシハラノミズホノクニのすみずみにまで行き渡るように祈念されているのである。なんのことはない。私たち少数の行者をはじめ、平安仏教の由緒ある寺院で、こぞって玉体加持をしていたのは、この天皇の『祈り』に対する一種の応答だったのである。まず天皇が国家の繁栄と国民の豊楽を祈っていて下さった。それに対して、ごく少数の行者が、おかえしをしていたにすぎない。」
米国の５０ドル紙幣に描かれている１８代大統領であったユリシーズ・グラント将軍が退職後に明治１２年７月来日した際、天皇みずから御田植され、御刈りになった新穀を、天照大神に捧げられる新嘗祭のことを知るに及んで、このような「絶美の祭典」を世界に知らない、と大変な賞讃の言葉を明治天皇に申し上げている。
「それ、新嘗祭の如き宇内絶美の祭典、陛下自ら耕して新穀を取り、皇后親ら蚕して神衣を製し、以て祖宗に奉し給う。（中略）グラント宇内を周遊するも、かかる絶美の典式を見聞せず、陛下厚く聖意を此にとどめ、みだりに旧典古式を改め給うことなかれ」（『宮中歳時記』入江相政）
聞くならく、今皇聖明の徳
天を敬い民を憐みたまうこと、至誠に発したまふ、
鶏鳴乃はち起きて親ら斎戒し
妖氛(ようふん=不吉なことの起りそうな気配)を禳(はら)って太平を致さんことを祈りたまふ
これは吉田松陰が嘉永6年10月2日の早朝、手を洗い、口をすすいで感激にうちふるえながら御所を拝したときの漢詩〈読み下し文〉であるという。
当時、孝明天皇は、黒船来航以来、寅の刻（今の午前4時）に御起床になり、斎戒されて、毎日御祈願あそばされるばかりでなく、三度のお召し上がりも二度にあそばされているのだということを、この日前日入京してすぐに勤皇の漢詩人梁川星厳から知らされたのである。
孝明天皇がいかに深刻に、日本の国の運命を考えられ、御宸襟を悩ませ給うておられたかは、その御製からも拝読することができる。
ねがはくは朝な朝なの言の葉をあはれとうけよ神ならば神
此の春は 花うぐひすも捨てにけり
わがなす業(わざ)ぞ国民(くにたみ)の事
澄ましえぬ水にわが身は沈むともにごしはせじなよろづ国民
奉るそのみてぐらをうけましてくにたみやすくなほ守りてよ
あさゆふに民やすかれとおもふ身のこころにかかる異国(ことくに)の船
このような孝明天皇のご様子を聞いて、早朝、御所を拝して、その御心にお応えしたくなるのは、松陰先生でなくても、思うことであろう。
この朝な朝なの祈りは、歴代天皇が厳修されてこられた伝統である。清涼殿の東南の隅に「石灰の壇」（いしばいのだん）と呼ばれる土を盛り上げ、漆喰で塗り固めて、板敷きと同じ高さにしつらえられた一間があり、そこで伊勢皇大神宮、内侍所を拝し、天神地祇に御拝をなさるものである。文献的には、宇多天皇の「寛平御遺誡」に記録があり、これは次代の醍醐天皇のために残された文章であり、そこには「先代から受け継いだ皇室の伝統としてわたしはこのように聞いている」とあり、ずいぶん古くから受け継がれてきたことが分かる。そして「我が国は神国なり、毎朝の敬拝、四方大中小の天神地祇敬拝のこと、今より後、一日たりとも、怠ることなからん」とある。 昭和天皇の御製にも、
我が庭の宮居に祭る神々に世の平らぎを祈る朝々
とある。このように、｢一日たりとも、怠ることなからん｣は厳修されてきたのである。明治以来は、天皇が御多忙になられたため、毎月一日にみずから宮中三殿に参拝され、それ以外の日は御代拝の人を立てられることになっているものの、この代拝の終了の知らせが届くまでは、決して朝食を召し上がることはなく、御心は代拝の方と共に三殿にあって、祈りをささげておられるのであろうと思う。
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終戦間際の御前会議において、昭和天皇は次のように言われました。
「…私の任務は祖先から受け継いだこの日本という国を子孫に伝えることである。今日となっては、一人でも多くの日本国民に生き残ってもらい、その人たちに将来再び起ち上がってもらうほかにこの日本を子孫に伝える方法はないと思う。それに、このまま戦争をつづけることは、世界人類にとっても不幸なことである。……私のことはどうなってもかまわない。たえがたいこと、しのびがたいことではあるが、この戦争をやめる決心をした」（迫水恒久『大日本帝国最後の四カ月』） 「阿南、阿南、おまえの気持はよくわかっている。しかし、私には国体を守れる自信がある」（藤田尚徳『侍従長の回想』）
と言われました。先の御覚悟と この御確信は、全国御巡幸でお示しになり、みごとその成果となって現れました。
昭和天皇の御巡幸は昭和２１年の２月１９日の神奈川県下の昭和電工を皮切りに、昭和２９年の北海道御視察に至るまで日数にして１６５日、総距離33,000キロに及ぶ驚異的な御事績でした。その間言葉をかけられたり、挨拶を交わされたりした国民は２万人に達し、御巡幸された土地の農産物や工業生産の能率は急上昇し、全国民の士気がよみがえったのでした。
昭和２１年２月２８日、昭和天皇は東京都世田谷区三宿の兵営住宅の戦災者３７００名を慰問されました。ご案内したのは賀川豊彦氏で、氏は述懐して次のように言っています。
｢その時、私は初めて天皇が物腰低く、親切で、丁寧で、平民として平民に接せられるにも全く精神的で、人道主義者として最善の努力をしていられるのに感心してしまった。とても私であればあんな努力と勉強はできないと思った。｣
賀川豊彦氏は、この言葉にもあるように、昭和天皇を平民と呼ぶほどの社会主義心棒者であり、またクリスチャンでもあり、神戸の貧民窟で長年、最下層の人々と苦楽を共にした有名な思想家です。その彼が一番びっくりしたのは、昭和天皇が、上野駅からどっと流れて来た浮浪者の群れに対して、一々丁寧に挨拶をされた時のことだと言っています。かつて、昭和天皇がまだ皇太子時代、摂政の宮であった時に、難波大輔というテロリストによって狙撃された虎の門事件というのがありました。氏はそれを思い出し、
いくら時代の変化とはいえ、左翼は解放せられている時代だし、暗殺しようと思えば何でもないのだが、………(陛下は)少しの恐怖もなく、親友に話するように、
一人一人に、二、三尺の所に接近して、
｢あなたは何処で戦災にあわれましたか？ ここで不自由をしていませんか？｣
と聞かれている。その御姿を拝して、
三十七年間社会奉仕事業に専念してきた私としては陛下に負けると思った。
と白状しています。
実際、陛下はあの時、疲れていらして歩行することにも非常に努力していられることが、すぐ二、三尺後から宮内大臣の命令でついて行っている私にはよく解った。しかも、暗いトンネル長屋の昔を偲ばせる兵営住宅で、陛下は歩行困難な中を足をずらせて、探り探り歩いていらした。かれこれ一時間半以上も費やされて、戦災者を慰問なされたのであった。それはなかなかの努力であった。もし暗殺しようと思へば、どこにでもその機会はあった。三千七百名はすべてプロレタリアであった。 （賀川豊彦「平民『ヒロヒト』」より）
昭和２０年１２月２３日から２５日までサン・ニュース・フォト社企画の『天皇』の取材が赦されました。新聞カメラマンとしては、神武天皇以来初めての天皇取材とあって、記者の二宮徳一氏はその思い出を克明に、『毎日グラフ』別冊「天皇・近代日本の７０年」に執筆しています。それによると、撮影に入って２日目は、昭和天皇の書斎での取材でした。昭和天皇ご自身、先に立って、書斎に入られたが、入口でまず電気ストーブのスイッチを切られたのでした。侍従がそっと二宮氏に耳うちしました。
「お上はわれわれが、気をきかせてストーブを入れても、必ず、ご自身で消されるのです。夜遅くまで、寒いお部屋でお仕事をされるのです。」
そして二宮氏が初めて昭和天皇の部屋で目にしたものは、机の上の電話、ペン皿、書類箱でした。
一国の元首のそれを想像させる調度や文房具は何一つとしてなかった。ただ、今までページを繰られていた横文字の専門書と、ご自身で採集されたという貝殻の標本が生物学者としての陛下のお机であることを物語っているにすぎなかった。
ペン皿のちびた鉛筆、その横にインクの瓶。俺の家とあまり変わりないと思ったことを今も覚えている。
と二宮氏は書いています。さらに、
仕事の終わったことを申し上げると、陛下はすぐに部屋を出て行かれたが、その足許をみると、当時の言葉でいえば、玉歩を運ばせたまうそのスリッパは、後半分がすり切れて、爪先だけの、つっかけにすぎないお粗末な品だったことを付け加えておこう。
スリッパを、後ろ半分がすり切れて無くなるまで、履き古すほどの節約ぶりは、想像を絶しています。陛下は戦災によって、宮殿を焼かれ、お文庫と言われる防空施設に御移りになって以来、昭和３６年までそこに住んでおられました。冬はしんしんと冷え、夏は蒸し暑く壁がじっとり湿気って汗をかくほどでした。天井は戦後数年立つと、雨漏りがし始めました。漆喰が水を含んで天井が抜け落ちたこともあり、危険なこともありました。やっと昭和３６年にお文庫のすぐ脇に新御所ができて、普通の住居にお移りになられました。新居にお体を運ばれたとき、昭和天皇の御手には、それまで仮住まいで使い古されたスリッパを提げておられたのでした。（高尾亮一元宮内庁管理部長“吹上御所、新宮殿”から）
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昭和の日は過ぎてしまいましたが、昭和天皇の逸話を少し紹介します。
昭和天皇が、即位されたのは御歳２５歳の時で、即位の大礼は喪服明けの昭和３年１１月１０日に京都御所で行われた。この即位の祭礼の一環として宮城前広場で東京及び近隣４県の青年男女８万名の御親閲が行われた。この日東京は氷雨まじりの豪雨となった。玉座は天幕で覆われていたが、昭和天皇は「今日の大雨に青年たちは朝から濡れているのだ。どうして自分だけが天幕の中に立っていられるか。」と仰り、宮内大臣の説得にも頑として応じられなかったので、せめて防水マントだけは着ていただくということで、天幕は取り外された。ところが雨中に立たれる陛下に感動した若人が雨具を脱ぎ捨てたのを見て、陛下もマントを脱ぎ捨てられた。そうして分列行進の終わる８０分間微動だにされず、各集団に挙手の礼で答えられた。陛下が硬直した足取りで下りられた台上には雨を吸い色が変わった絨毯が残され、その真ん中には６０度にひらかれた足跡がくっきり残されていた。肌を刺すような冷たい雨風の中で、陛下は足ずり一つなさらなかったのである。
昭和初期より戦争続きの状態を、昭和天皇はとても心配され、首相や陸相にたびたび親善を基調とした外交や、軍規の振粛をはかるように言われたりした。戦争が始まると、日本軍は緒戦の戦果は目覚ましかったが、陛下の御心は晴れず、「人類平和のためにも徒に戦争の長びきて惨害の拡大し行くは好ましからず」とローマ法王への使節派遣等の停戦方策を模索し続けられるのだった。
昭和２０年５月の空襲で、明治宮殿は焼失し、両陛下は“お文庫”と称する所に住まわれた。ところがこのお文庫は、戦時中、空襲に耐えられるように建てた急造の防空建築で、狭いうえに陽はささず、風も入らない。おまけに猛烈な湿気で、とても日常のお住居として耐えうるようなものではない。当然御住居建設の声がでたが、「いまどきの国民の苦労を思えば雨露をしのげるだけでも結構だ。」と一言の下にはねつけられ、それでは手入れだけでも、との申し出にも「戦災者や引揚者の寮にいる人達はこんなどころではなかった……それに私は今どこも悪くない」となかなかご許可にならず、１６年間もお文庫で不自由な生活を続けられた。国民の暮らしが楽になるまではというお考えから許可されぬ陛下を、やっと説得申し上げてできたのが、吹上御所なのである。「こんな気持ちのいい所に生活できて嬉しい。これもみんな国民のおかげである。」と感謝されながら、お暮しになった。
日本が復興していく中、昭和天皇は犠牲となった英霊をお忘れになることはなかった。終戦以来、毎年８月１５日にはどこへも外出されずに英霊の冥福を祈っておられたし、３８年に政府主催の全国戦没者追悼式が催されるようになってからは、必ずご臨席された。第一回の追悼式の数日後の記者会見で、そのご感想を尋ねられると、陛下は、サッと“気をつけ”の姿勢をされたと言う
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