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【梅干す候】
迷いに迷った挙句、今日から梅を干すことにした。
湿度はたかいものの、昨日より雲が少なく、
太陽のさす時間はあるみたいだ。
さてこれから、三日三晩、
いや、天気の具合では四日から五日天日干しして、
今年の梅干しは完成する。
どんな味に仕上がるか楽しみ。
【セカンド・クールようやくエンド】
浸食裂紋花器 雨のためにいやになるくらい長引いた
セカンド・クールが、ようやく終いを迎えた。
今回は、褶曲裂紋、浸食裂紋、波状裂紋、
それぞれに納得できる成形方法が、
見つけられたような気がする。
明日から、いよいよ最終クールの始まり。
褶曲裂紋扁壺
波状裂紋花器
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【待ちに待った夏休み】
――ゆうま君のつぶやき――
夏休みになるちょっと前、
じいじの家へ遊びに行った。
連休の時植えた野菜たちが
大きくなっていて、
びっくりしちゃった。
キュウリやナスを収穫したよ。
それにじいじが切った竹を運ぶお手伝い。
野菜の支柱にするんだって。
いくとは、遊んでばかりだからいいよな。
でも、じいじから「さすがお兄ちゃん」
なぁんて言われちゃうと、ついね……
じいじって、ずるい（笑）
――さきちゃんのつぶやき――
7月22日、あつこさんに「子供オーケストラ」へ
連れて行ってもらった。
去年は弘前に帰るのとぶつかって
行くことが出来なかったから、初めての体験。
それに、かほちゃん、ゆうま君と
久しぶりに会えてうきうき。
演奏が始まると、ゆうま君がそわそわしだした。
「なんだこれ」なんて呟いたり、……
で、「静かにしなよ」って、かほちゃんと注意してた。
だけどあたしも心の中では、
「なんだこれ」だったんだ。
よっぽどびっくりした楽しい体験だったんだろう。
ゆうま君は最後まで「CD買うんだ」って、騒いでた（笑）
――かほちゃんのつぶやき――
昨日の音楽会は楽しかったな。
三人でオーケストラ聴いたり、バレーを観たり、
質問コーナーで手を挙げたり……
でも、お泊りはあたしの家族だけだったから
ちょっとつまらない。
遊び相手はじいじ。トランプのスピード10回戦ね。
「勝った方の言うことを何でも聞く」って約束で始めた。
結果は、7勝3敗であたしの圧勝。
そしたら、「明日またやってじいじが勝ったら、
言うことを聞くってこと、チャラにしようね」
って、じいじが言うの。
じいじって、ずるい（笑）
【何んとか終盤】
セカンド・クールの作品たちも
仕上げの段階に入った。
今回は長雨のせいで、
すっかりペースを乱されてしまった。
ただそのおかげで、
いろいろなイメージと遊ぶことができた。
果たしてそれが吉と出るか、凶と出るか……
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【恨み雨―part 1】
飽き飽きするくらい雨が続いて、
仕事の方は
陶土の渇きが悪くスピードダウン。
セカンド・クールはなかなか進展しない。
今回はどんなドラマ仕立てになるか、
楽しみもあったのに、
ぐずぐずしていると余計な脚色が入り
お釈迦にしてしまうかもしれない。
くわばら、くわばら（笑）
キャラクターは、前回に似たのもいれば
新しいタイプも登場する。
できれば『雨の訪問者』（1970年、フランス映画）のような
スリリングなエンディングになるといいんだけど（笑）
【恨み雨―part 2】
この長雨で野菜の生育が極端に悪い。
中には根腐れで枯れてきてしまったものもある。
ダンゴムシやカメムシも大量に発生して、
伸び盛りの茎から汁を吸い取ってしまう。
こんな状況だと、
無農薬、有機栽培は四苦八苦しちゃうのだ。
竹酢液を頻繁にまいてもさほど効果なし。
早く来い来い、暑い夏。
って、ほどほどの（笑）
【こちらは順調】
六月に仕込んだ、
梅酒、枇杷酒、苗代イチゴ酒は
順調に熟成されている。
梅と枇杷は一年後、
苗代イチゴは半年後から
飲めるようになるだろう。
【谷川俊太郎の世界を描く――展】
先週の陶芸教室でのこと、
塾長のA氏が思わず漏らした言葉がある。
「自然には勝てないなぁ」
紫陽花の葉っぱで木の葉皿を作っていた時の事だ。
自然の葉脈が生み出す模様に思わず感嘆してしまったのだろう。
以前、彼が某大手家電メーカーの
粋を集めた技術畑を歩いてきたことを想えば、
この言葉は重たい。
実は同じ響きの詩と、昨日銀座で出合った。
今ギャラリー・ゴトウで開催されている
「谷川俊太郎の世界を描く展」（会期・7月4日〜7月13日）
毎年恒例となった俊太郎氏の詩と絵画のコラボレーション展だ。
今回は特にこの展覧会のために書き下ろした詩が
いつまでも心の深くで通奏低音のように響いている。
――絵の内と外――と題された詩は、
「絵の中の花は枯れている」といった激しい言葉で始まり、
額縁の中の花と、外に咲く花は違うと締めくくられる。
何んとも、もの作りには急所を突かれたような詩なのだ。
くわばら、くわばら（笑）
もちろんこれは、
自然界に存在する花のように鮮明には描けない。
なんてぇことを言ってるんじゃない。
僕らがものを表現しようとしてまず最初にやることは
理念の世界に降りて行って「花」のイデアと出会う。
そのことを、かつてマラルメはこんな風に表現している。
――私が花！ と言う。
すると、私の声が、いかなる輪郭をも
その中に払拭し去ってしまう忘却の彼方に、
我々が日ごろ慣れ親しんでいる
花とはまったく別の何かとして、
どの花束にも不在の
馥郁たる花のイデーそのものが、
音楽的にたち現われてくる――
その場所で僕らは、自分の中にある
この花と共鳴する響きのイデアをさがし出し、
現実界へと結実させなければならない。
これが何ともしんどい。
それが花ではなく、饅頭になっても
鉛筆になってもかまわないけれど、
問題なのは、
上っ面なのにこだわり過ぎたり、
未熟なのに巧妙だったり……
ライプニッツの「単子論」が言うように、
自然界の創造主と比べ、
人間の表象力は広さも深さもたりない。
けっきょくは、虚飾に逃げ込んでしまう。
しかしだからこそ僕らはまた、
今少しこだわり過ぎぬよう、巧妙過ぎぬよう、
表現し続けられるのかもしれない。
そういった意味で『絵の内と外』は、 ジャムセッションみたいな
緊張と興奮をもたらしている。
この言の葉は、
もの作り全てへの「檄」であると同時に
俊太郎氏自身への
自戒と自省のようにも聴こえる。
これからも表現し続けるために……
ぜひ、ご高覧ください。 |
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僕らの世界が三次元よりも多い
高次元に包まれているとしたら、
（量子的空間では確からしいし、
マクロの宇宙空間では、
大型ハドロン衝突型加速器などによる検証が待たれる）
以前、ブログにも書いたけれど、
唯物的存在は高次元存在の属性にすぎなくなる。
部屋の中にぶら下げられた円錐を想い出してほしい。
天井から光をあてると、床という二次元平面に
円形の影が映る。
横から光をあてれば、壁に三角形の影が映る。
それぞれ、円錐（三次元体）そのものではないけれど、
その属性としての円であり、三角形となる。
もちろんそこから、
四角形やひし形の影など生まれはしない。
この高次元からのサインは、
ドゥルーズの差異空間にも、
荘子のいう「斉物」にも浸透していて、
唯物的世界に「有」として現れ出る
モチベーションとなっているような気がしてならない。
なぜなら、「はじめに差異ありき」では、
結晶作用を起こす動機が見つけられない。
とすると、カリエラ族や荘子たちのように、
かつて「超弦論」を直観的に感じ
それを物語した古代人がいたかもしれないと、
興味はそそられる。
幾つかの古代宗教、神話の中にそれらしきものを
捜しあてることができた。
その中でもグノーシスの創生記は、
かなり明確なビジョンを持っているように思える。
グノーシスの神話は言う。
「まず【何も無い】という神がおられた。
その神が己を映す（対象化する）ことで、
女性神を誕生させた。
彼女とまぐわい、次々に神たちを生み出していった。
その神々はヒエラルキアを持ち、
最下層の善と悪とを併せ持つ神から、
人間が生み出された……」
何も無い神から人間界にいたるヒエラルキアの推移が、
そのまま次元というものの構造に見えてしまうのは、
うがちすぎだろうか。
とにかく人間に識別できる次元は三つしかなく、
その内、3次元になってようやく生命体、
それも知的生命体が登場できたことを
僕らは知っている。
より高次元の世界になると、
イメージすらできないけれど、
人間より高位の存在（むろん、
唯物的存在の衣をまとっていないから、
それを存在と呼んでいいのか、どうか）
があると想像することは、
それほど突飛なことではないだろう。
なぜなら、宇宙の創造主が、
3次元だけ特別なものにする理由は見あたらない。
もの作りがモチーフさがしに理念的世界へ
下って行くとき、
結晶作用をうながす動機付けが
高次元からのサインとして注がれていなかったら、
差異・斉物の気配がうごめく空間から、
きっかけを掴み出す選択肢を失うだろう。
僕らは、たしかにそこが
「何でもあり」を許さない
ある傾向で満たされていることに気付いている。
かつてカンディンスキーが
創作する姿勢について語った言葉を想い出す。
「表現するときには、内的節操が大切である」……
この「節操」こそが、
ヒエラルキアのある神々たちから
僕らの世界へ送られた
「必然」を見つけ出す手立てに他ならない。
こうした眺望を味わってみれば、
近代自我の蛮行（ああ、今日もそんなニュース
ばかりじゃん―笑）に辟易している僕らが、
宇宙自我（かつてフィヒテが思想したような）
と直接対面できるそんな時代は
いよいよやって来ると言えるかもしれない。
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新しい思想ってものは、
カタストロフ的に現れるのじゃなく、
時代の流れに沿い、時代に類似した顔つきをして
未来を嘱望する。
そういった意味では、前世紀始めごろから、
哲学と科学（数学）は密接につながりあっている。
それはまるで一卵性双生児のようだ。
――たとえば、構造主義。
カリエラ型の婚姻制度が、
クラインの四元群（代数学）と同型になることを知った
人類学者レヴィ・ストロースの発想に端を発している。
また、アインシュタインの相対性理論は、
「運動」を観察主体の座標軸から解き放したのだけれど、
時代的気分としての「近代自我への懸念」が
その背景にあったことは否めない。
科学が哲学を必要としたのか、
哲学が科学の展望に魅せられたのか、
どちらにしろ、うり二つの顔をしている。
ドゥルーズの主張する二通りの世界
（一つは、唯物的科学が示すような物性をまとう現実界。
【今後、唯物的な世界……とする】
もう一方は、在るのは確かなのに
この世では結晶できない理念の世界）にも、
同時進行する科学はあった。
20世紀始め、ニールス・ボーアなどの尽力で
市民権を得た量子論は、素粒子の不思議を語る。
物質が量子的ふるまいをするとき、
その粒子性と波動性が同時に発現するという。
これは二律背反で、不条理このうえない。
だってそうでしょ。
粒子とは一個の塊であり、
波動とは塊でない状態を現わす言葉なんだもの。
その相反する二つが
一つの物質の個性を決定するなんて……
それは、ドゥルーズの説く「唯物的世界」と
「理念的世界」の関わりに酷似している。
粒子性は「唯物的世界」の在り様だし、
波動性は「理念的世界」の現れと言ってもおかしくない。
（この時の波動性とは、海の波のような
水分子の円運動で起こる波動ではないことを
押さえておきたい）
こうした現象のプログラムを
ドゥルーズの思考を追い辿ってみたい。
いま再び、Y＝X²の放物線（マッピングできるから
唯物的世界にある）に戻ってみよう。
「はじめに差異ありき」だから、
空間には微分方程式Y´＝２Xが
満たされているものとする。
それは瞬間、瞬間の傾きを現わすのみだから
マッピングできない。
ただ気配として存在する「理念空間」を成している。
その気配に結晶作用（この場合、積分という手続き）を
ほどこせば、Y＝X²＋C（定数項）という
今度はマッピングできる存在物となる。
なるほどね。
微分方程式を解くっていう行為（積分）は、
理念的世界から唯物的世界を現象させる
誕生のプロセスでもあったのだ。
ただ残念なことに、今までの話しは
答えのある微分方程式に限ったことで、
森羅万象の現れのテキストにはできない。
それには、ローレンツの「カオス理論」まで
待たなければならないだろう。
カオス論とは読んで字のごとく
混沌をあつかう微分法のことである。
自然現象（人為現象も含めて）とは、
人間のキャパシティーをはるかに超え
ほとんどが予測不能なことばかりだ。
たとえば大気の対流を現わすローレンツ方程式。
（ローレンツ方程式）
大気の流れはランダムということじゃなく、
振るまいは決定論的法則に従うものの
与えられた微分方程式（ベクトル場）は
解けない――積分法の解が得られないのだ。
そこで、
近似解としての「数値解析」を行うけれど、
これまた「初期値鋭敏性」なんていう
「過敏症」みたいな事態が持ち上がり、
ちょっとした初期値のずれが解析の過程で、
とんでもなく増幅してしまい、
とうとう「えっ、あんた誰？ これって何？ 」
状態になっちゃう。
ニュートン以降の科学では
初期値さえ与えれば、その後は数式の促すまま
決まった未来（過去）へたどり着けることになっていた。
ほら、路線バスでは、
乗車する停留所と番線さえ間違えなければ、
目的地にちゃんと到着できるでしょ。
ところが、このローレンツ方程式は違う。
初期値のちょっとした違いが、とんでもない現象を引き起こす。
バスの前から乗車したか、
後ろからかなんていうわずかな違いで、
行き先が変わってしまうようなもの。
けっきょく、因果律は拒否されてしまう。
こんな現象はごくまれなのかと言えば、
あにはからんや、
自然界ではこちらの方（カオス）が当たり前。
――たとえば、薪窯での窯焚き一つをとっても
同じようなことが言える。
窯の昇温に関わるファクターは、
窯の構造・状態、窯詰の方法、
薪の乾き具合、松油成分の含有量、一回にくべる本数、
その日の気温、風向、風力、湿度、気圧……
数え上げればきりがない。
もし一つ一つのファクターにつき、
精密なデーターが得られれば、
あるいは微分方程式に現わせるかもしれない。
だったとしても、
この方程式は積分法の解を持たないだろう。
決定論的法則に従っているから、
めちゃくちゃになりはしないにしろ、
どんな焼き上がりになるかは、「神のみぞ知る」
このように、因果律を受けつけない
「秩序」と「ランダム」の狭間にあるような気配を
「カオス」と名付けた。
ドゥルーズの言う
「ベクトル場に満たされた差異の世界」とは、
カオス状態が渦巻く理念空間に他ならない。
カオス――混沌という言葉に触れると
想い起こす一人の哲人がいる。
荘子……中国戦国時代の人である。
彼の思想を、
井筒俊彦の『東洋哲学』から引用させてもらえれば、
――「万物が、いかにも取り澄ました顔付で
それぞれ己の分を守り、各自があるべき所に位置を占め
互いに他を排除することによって自己を主張しつつ、
整然たる存在秩序の空間を形成している。
それがいわゆる「現実」というものだが、
そんな既成の秩序を取り払って全てをカオス化し、
そこから改めて現象的多者の世界を見直してみる。
そこにこそ存在はその真相・深層を露呈する、
と荘子は言うのだ」……ということになる。
このカオス化への道を、荘子は「斉物」と呼んだ。
斉物――すべての物を斉（ひと）しくする。
唯物的輪郭を取り払い、
それぞれに付けられた名前や価値といったものを
いっぺんチャラにする。
物と物とが分節されないのだから、何も無いに等しい。
ただしそこは、万物が生成される気配――
ドゥルーズの言う「差異」に満ちた空間でもあるのだから、
単なる虚無（絶対無）ってのとは、ちょっと違う。
ここに横溢する気配こそ、
道家が「気」と呼びならわしたものであることを、
僕らは承知している。
「気」とは、科学（数学）の言葉に翻訳すれば、
微分方程式が理念的世界に描き出すベクトル場に他ならない。
ありゃりゃ、
かつてオーストラリアの先住民カリエラ族が、
数学の群という体系が持つ「対称性」を、
婚姻制度に導入していたように、
今から二千三百年ほど前の中国の哲人は、
「有」への誕生秘話を、直観としてつまびらかにしていた。
二つのエピソードからも、
こんなことが類推できる。
大宇宙（並行宇宙論のおかげで、
こんな大げさな表現をしなくちゃならなくなった―笑）は、
誕生（宇宙自体に時間という概念があるとしたら）と同時に、
完璧な構造をしていた。
人間の文明史とは、その仕組みと出会い、
直感し、論理化（普遍化）する
「気付きの道程」ではなかっただろうか。
進歩史観の連中は、人間が見つけ出す未来を語るけれど、
確かにそうした「進歩」もあるにはあったけれど、
果たしてそれらがどれほど人類に益をなしただろう。
はなはだ心もとない。
おそらく、何の役にも立たなくなるか、
害を及ぼすようになるか、に違いない。
「原発」や「遺伝子組み換え」みたいに……
なぜなら、人間が勝手に生み出す未来は「欲望」に促され、
宇宙が生み出す未来（っていうより、構造として既にある）
は「斉物」に満ち満ちている。
ここに一つの面白い仮説がある。
それは、量子論に基づくものだけれど、
物質が量子的な振る舞いをするとき
その粒子性と波動性の双方が発現するってことは、
前述した。
この二律背反を統合するために
今、「超弦理論」という仮説が注目を集めている。
なんともはやだけど、
量子的空間では、次元は九つ（９次元）ぐらいあるという。
まったく、ミクロの世界もアンビリーバブルだぜ（笑）
素粒子は、その空間内でひも状をした振動体になっているらしい。
そしてここからが瞠目に値するのだけれど
振動体は三次元空間に現れる時のみ
粒子という性質を持つ――唯物的に現象する。
まるで、SF小説を読んでいるみたいでしょ。
だから、この量子的に振る舞う素粒子は、
テレパシー、テレポーテーション、なんてことも
簡単にできちゃう。
ほんとなんだってば（笑）
電子のような素粒子には、スピンという状態がある。
これには「上向きスピン」と「下向きスピン」の二種類があって、
ここからが量子力学の不思議なところなんだけれど、
この「上向き」と「下向き」、
一つの電子が同時に持ててしまう。
レ、レ、レ、ここでも二律背反。
この状態は「重ね合わせ」と呼ばれるもので、
更に、人間が観測したとたん、
一方は捨てられ、どちらかのスピンだけになるってんだから、
もう、想像の域を越える。（「状態の収縮」と言う）
まてまて、こんなところで「あっぷ、あっぷ」してちゃ
先が思いやられる（笑）
「重ね合わせの」一番奇妙なふるまいは、
二つの粒子のときに引き起こされる。
「量子のもつれ」（量子エンタングルメント）という状態で
たとえば、この関係にある素粒子の片方を観測し
それが「上向きスピン」だったとしよう。
するともう一方は、
観測するまでもなく「下向き」に決まってしまう。
それも二つが織姫と彦星ぐらい離れ離れであったとしても
瞬時（光速なんてめじゃない）に生起するってんだから、
もうテレパシー、テレポーテーションの超能力世界でしょ。
これは、素粒子を取り巻く
9次元空間というものと深くかかわっている。
同時にそれはまた、
「差異空間」のドゥルーズには捉まえられなかった
高次元からのサインみたいに思えてならない。
（つづく）
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