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去年末のつぶやき (あ、実はツイッターもやってます。ほとんどつぶやいてないけど。)
12月6日 ニーチェにとってワーグナーはデュオニソス的だったことについては(そっち方面では)どこでもよく見かけるし、知られているようだけれども、ショウペンハウエルがアポロンだったのではないかと思う今日この頃。 そう思った理由について戯れに書いてみる。 「戯れ」というのは飛躍が大きいから。 あとネタもないし、ほとんど引用で済ませるつもりだし・・・ アポロンとディオニュソスの対比も『これがニーチェだ』から借りよう。 アポロンは、光あふれる造形芸術の精神であり、ディオニュソスは、深くほの暗い非造形的な音楽の精神である。アポロンが昼であれば、デュオニュソスは夜、アポロンが理性の象徴であるとすれば、デュオニュソスは衝動と情念の象徴である。アポロンは夢の、デュオニュソスは陶酔の芸術的世界を支配し、アポロンが固体化の原理であるとすれば、デュオニュソスは固体化の原理が破壊されるとき自然の根底から湧き上がってくる歓喜に満ちた恍惚を意味する。 「アポロンは造形芸術の精神」であり、「理性の象徴」。 要するに「形式を与えるもの」。 で、ショウペンハウエルの『読書について』(岩波)から、 ──(前略)── 細かいことはともかく、ショウペン先生が「形式を与えること」についてやたらとウルサイことは読み取れると思う。
もうちょっと分かりやすい例で言えば、「高級食材で美味い料理を作れるのは当たり前だろ。どこにでもある食材で美味い料理を作れるのが優れた料理人なのだよ」みたいな。 実はこれだけで、ショウペンハウエルはアポロン的じゃないかと思ったわけで・・・ ワーグナーがデュオニュソス的、ショウペンハウエルがアポロン的だとして、「アッティカ悲劇」はデュオニュソス的なものとアポロン的なものが結合したものだという。 この論文(『反時代的考察』)で、現世紀が誇りとしている「歴史的感覚」が、はじめて病気として、衰微の典型的徴候として認識された。──反時代的考察の第三篇と第四篇では、文化のより高い概念へ導く指標、「文化」という概念の再建へ導く指標として、もっとも厳しい"自欲"、"自己陶治"を具現する二つの象が、上記の病気に対抗して提出されている。それは飛びきりの反時代的なタイプであり、周囲の「帝国」、「教養」、「キリスト教」、「ビスマルク」、「成功」などと称する一切のものに王者的な軽蔑の目を向けている。その二つの象とは──すなわち、ショーペンハウアーとワーグナー、"もしくは、一語"でいうならニーチェ･･････ もしかしたら・・・ね？
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雑文
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『序文』については以前に『役に立つとはどういうことか』 というタイトルで一文書いたが、他に採り上げてみようと思った箇所として、
・『ニーチェ批判』について
・『ニーチェ復活の可能性とマルクス復活の可能性』について
・『三段の変化』について
がある。『三段の変化』についてはまた次回採り上げる予定にして、上記二点について少し触れておく。
まず『ニーチェ批判』について
「私はこの本で、ときにニーチェを批判するが、それは次の二つの観点からのものである(以下p10〜)」とある。その二つの観点は「ニーチェの哲学的鈍感さに対する批判」であり、「ニーチェ的観点からのニーチェ批判」である。
「ニーチェの哲学的鈍感さに対する批判」については(永井も「この批判はさして重要ではない」と言うものの)、実のところ私はニーチェに決して哲学的に鈍感だったわけではなく、その手の感度自体はあったと思うのである。
(具体的には『星間飛行』を参照)
むしろ、永井自身の言葉で弁護(というつまらないこと？)をするなら、
「ニーチェというのは本当に捨て身で突き進んだ思想家で、だから苦し紛れに作り出された嘘がいくつも含まれている、ということです(『ルサンチマンの哲学』p49)」
感度が鈍く見えるのも、この捨て身で突き進んだ"がむしゃらさ"から派生した結果そう見えてしまうだけではないかと思うのだ。感度が鈍いと言うよりも、論述が丁寧さに欠ける、と言う方がシックリ来る。
あと、「ニーチェ的観点からのニーチェ批判」は『自家撞着』させる手法でもある。
これについては『三段の変化』でより詳細に述べることになる予定。自分が自分を食い破る自己超克。
次に『ニーチェ復活の可能性とマルクス復活の可能性』については、
「マルクスには復活の可能性がまだあるが、ニーチェにはない」とキッパリ言い切っている。
それにしてもどうして突然マルクスの名前が・・・？
それはきっと竹・・・(；´ρ｀)=3ゲフゲフゲフン
しかし、「マルクスの復活」と一言で言っても、どのような形での復活なのか？
それ次第でまるでその意味合いが変わってくる。
「20世紀の巨大な事件」、悲劇の再来としてか、それとも一見社会運動とは無縁に見える冷静な研究(学問としてのマルクス)が「長い時間をかけて伏流水のように人々のなかに浸透していく」ことになるのか。(どちらも今村仁司『マルクス入門』より)
前者は今現在の世の中の趨勢ではないかと思う。
書店にマルクス関連の書籍が並んだりするのも、社会不安の裏返しだろう。
(ここから後者に進んできてくれる者もいるだろう)
後者であれば、私としては"ある意味”ではマルクスとニーチェが同時に復活するようなものではないかと思わなくもない。
(ここでの永井的な立場からすれば、そういうことに関わりなく"そもそも"ニーチェ哲学は原理的に共有不可能なのだろうが)
さて、マルクスについてはこのくらいにして、「ニーチェ復活の可能性がない」と言い切った部分は、ここはあえて「語ること自体が語ったことを裏切ってしまう者」が言った意味のない一文だと捉える。要するに永井は"余計なことを言っただけ”と。
しかし、印象として永井はマルクスを意識しながらもどこか避けているような気がしなくもない。
マルクスというのがどうにも政治的話題にシフトしてしまいがちな名前だし、その手の人たちを避けてるんじゃないかなぁ？って。
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新聞読まない、テレビ見ない人間のわたくしが、一応世の中の流れも勉強しておこう、ということで手に取った一冊。
amazonで選んだやつだけど、スウェーデン(や北欧系)関係の書籍って結構多いのね。 スウェーデン関係の本を一冊読んだだけであれこれ言うのはあまりよろしくないと思うけども、気になることがあったので書く。 読むべき注意点としては、「スウェーデンはなぜ強いのか？」という問いに真正面から答えれば"強い理由"を述べることになるわけで、"強い理由"を述べることは"(いわゆる)良いイメージ"を与えることになる。「○○だから強い」と。 私の印象的には中立な筆者だとは感じたが、問い(タイトル)が答えを規定するため、図らずもスウェーデン贔屓な記述になってしまってるだろう。(何かを表現する以上なんらかの立場に傾くのは避けがたいことではあるけど) だから、その点少々差し引いて読むところかな、と思った。 なんだかんだ言ってもスウェーデンモデルって案外良くなくなくない？なんて思ったらちょっと警戒すべき。 筆者の言いたいことは多分最後の数行に要約されるだろう。 「われわれ日本人は、スウェーデンから何を学ぶべきであろうか。ここまでくればもはや明らかであろう。われわれ日本人が学ぶべきは、スウェーデンのここの具体的な福祉政策ではなく、福祉政策をうまくワークさせているスウェーデンの国民の制度や政治に対する信頼だ。信頼という無形の社会資本である。そして、その信頼がどのように形成されているかをスウェーデンから学ぶべきだ(p184)」 ここまでこなくても明らかだろう！と心の中で突っ込んだよ。まったく。 シンプルに考えれば政治と国民の信頼関係なしに(信頼関係が所与のものでなければそれを目指す方向なしに)どんな社会体制も(世紀末な社会体制でもない限り)成り立つはずがないだけの話だよ。まったく。 さて、私が気になった箇所というのは、「戦後の高度成長期にはじまる家族の変容」という節で扱われていた「伝統的な家族」の崩壊、である。 これをマルクス・宇野弘蔵の路線で読み解くと『資本主義的分解作用』によるものではないかと思うのだ。 「思う」というか、かなり「確信」してるけど。 『資本主義的分解作用』については以前偶然第二ブログの方に書いていた。(こっちも更新しなきゃなぁ・・・) http:// blogs.y ahoo.co .jp/car eful_li brary/4 127277. html http:// blogs.y ahoo.co .jp/car eful_li brary/4 143865. html こちらでも簡単に書いておけば、共同体同士(例えば取引を望む『家(農家)』と『家(漁師)』などを想像してもらえればいいかな)の接するところに(市場の)ルールが生じて、そのルールによって位階の秩序というものが壊されるということである。 取引のルールとして代表的なものは「契約」であるが、取引契約は静態論(ルールが出来上がっている状態)的には少なくとも建前上「取引相手同士は対等(商品においては等価)」であり、生成論(ルールが出来てきている状態)的には"取引(交換)を行うことで"「対等(等価)」ならしめられる。 位階の序列といえば、儒教の影響の強い日本人の感覚では、実情はどうあれ「年上はエライ」という感覚がある。しかし、取引においては10歳の子供と60歳の大人が取引をするとしても(繰り返すが建前上)年上も年下もなく、市場のルールの下で両者は対等なのである。なかなか実情にそぐわず(若手は年配者に"してやられる"ことがやはり多いと思う)、実感がわかない部分もあるかもしれないが、それはまだ位階の序列が(良くも悪くも・・・この場合は主に悪い意味[形骸化]で)残っているということだ。 そしてまた出来上がってしまったルールは他の場所においても適用されることがある。市場のルールが家庭に逆輸入されることもある。家族(夫婦関係や親子関係)の中に契約関係や金銭関係が持ち込まれるところで、家族の関係は壊されるのである。親が子の面倒を見る、子が老いた親の面倒を見る、これらが"当然のこと(贈与経済)"としてではなく"約束事(交換経済)"になるとき、親子としてではなく、ただ単に人が人の面倒を見ることになる。 本書においては女性の社会進出による夫婦関係の崩壊からアプローチされていたが、崩壊メカニズムを捉えるならば大した違いはない。 スウェーデンはある意味で市場原理主義経済を徹底させた国であるということからも、「伝統的な家族」の崩壊については上記に述べたことは一考してみるに値するものだと考えている。 (贈与経済、交換経済については今村仁司の『交易する人間』から用語を借りた。また、媒介(貨幣)形式の結合と分離の力学についても今村仁司の『貨幣とは何だろうか』に詳しい) 以上をダシにして、哲学の方向に話を進めれば、市場のルールの下に平等というのをより一般的に言えば、法の下の平等や神の下の平等などがある。 『資本主義的分解作用』とは「『平等』ということが突出したものを許さない」ことである。 法やルールというものは「できることを禁じる」ことしかできない。 「できないことをできる」ようには(方向付けることはできても)できないのである。 二人三脚では「俺がお前でお前が俺で」な関係になるわけだが、俺とお前がルール(足をくくるヒモ)で繋げられれば、原理的にそのときの肉体的な限界以上のスピードは出せない(「できないことはできない」のトートロジー)のだから、必然的に足の速いほうが遅いほうに合わせざるを得ない。 こういうことを表立って言うのは嗜みに欠けるかもしれないが、同じ理屈で議論においても「バカ(下衆)の方が頭が良い者より有利」というのは本当なのだ。 以下は「ゆっくり読書『これがニーチェだ』」で改めてゆっくりと論じたいところだが、さしあたって簡単に。 『これがニーチェだ』では突如ニーチェの論理学攻撃について述べられている箇所がある(p131〜) 「彼(ニーチェ)は『A=A』を人間という生物種の必要から作られた虚構とみなし、一種の道徳的要請と考えている。」と。 続けざまその批判は「哲学的に幼稚」だと言われてしまってるが。 哲学的に幼稚であっても構わないのだ。 歩み寄れること(同情・理解・思いやり)が不利になる。 差異が大きいものを平等・対等という理念(道徳的な神)で繋ぐことによって突出した者は引きずり下ろされる(出る杭は打たれる)。 ニーチェの同一律への攻撃や、同情を禁じた理由を考えるならばこの観点から理解すべきだろう。 |
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巷のいわゆる「(カルト)宗教」批判、その意味が分からないわけじゃありませんが、 同時にあらゆる物事の基礎をなす宗教性というものを擁護したいとも僕は思っています。 例えば日本人が日本語を扱うこともある種の信仰に基づかなければならない。 日本語が今あるような言語体系でなければならない理由はありません。 英語圏みたいな言語体系でもよかっただろうし、今ある常識からは想像もできないような言語体系であってもよかっただろうし、 発声がなくても(絵やボディランゲージみたいなの)でコミュニケーションが成り立つ世の中でもよかったはずなのです。 それがなぜか今あるような言語体系が成り立っていて、我々はそれを当たり前として信じきっている。 信仰告白をしてしまえば、 僕は日本語という宗教を信じています。ということです。 (信仰と宗教を切り離すことはできません) はじめに言葉ありきってことで言語体系から始めさせてもらいましたが、 学問や政治(教育制度や社会制度)さえも、そのような宗教性の上に乗っかっているわけで、 その信じきっている当たり前を大事にしている「敬虔さ」は尊重したいのです。 (少し余計なことを言えば、世の中の現状から建前上「政教分離」を支持しますが、理想は「祭政一致」を望んでいます) ただ、願わくば、他人の言を上方に仰ぐばかりでなく、自身が人としての言を掲げ仰げるようになるべきだとも思います。 この回りくどい言い回しは、人の言を仰ぐ=信仰、ということで(*'ω')ｂ 六道的に言えば他人の言に仕える間は畜生道を歩んでいるということです。そしてこのこともまた安易に批判するべきではなく、自分の言葉を紡ぐ(=自分の目標を持つ)ためにも人に仕え学ぶ時期もあって然るべきだと思っています。 (ここで心折られて(腐った)権威の奴隷が作り出されることも考察しているところですが、ここでは省きます) この学びの時期においては"いわゆる"宗教(危険なカルトはさすがに勘弁だけど※)に仕えるのもアリだと考えています。 事実ニーチェの反キリストも敬虔なキリスト教徒として「守-破-離」という段階を経てたどり着いた結果であるからです。 まぁ「これは宗教ではない」「我々は宗教団体ではない」という物言いこそが、(例えば「倫○法人会」とかが言うような) 宗教に悪名を背負わせたトカゲの尻尾切りに過ぎないのです。 名誉(名の誉れ、評判のよい名称、ある種の権威、善なる言葉)を選び取り、悪名を切り捨てるのは、 豊かな土地があればそこから搾取し、その土地が痩せ細り得るものが無くなれば捨て置く行為です。 悪名を誉まれる名に育てる(痩せた土地を豊かな土地にする)ことの方が貴重にして大変です。 「宗教」に限らず悪名を悪名じゃなくするには悪名(になってしまったもの)を引き受けなきゃならない。 例えば一昔前は「オタク」はどちらかといえばキモイとかネクラの意味を含んだ蔑称寄りの名だったのではないでしょうか。 それが今では、実は結構楽しい世界だと認知されたのか、素晴しいクリエイターさんたちの努力の賜物か、 極端に良くはなくとも悪くも無い呼び名になっているみたいです。 そこに(TVはあんまり見ないんで少なくともネット上の)マスコミが群がってシラケル扱い(これこそが食い潰し行為)をしてますがｗ あまり他人に押し付けることじゃないけど、 悪名こそ引き受けなきゃぁいけない(というかそこで懸命であれば一々気にしてられない)のですよ。 ※あらゆることに宗教性が内在しているように、どんなことだってカルト化します。
(カルト本来の意味は「正統に対する新興異端宗教」だけど、ここでは「どうしようもなくなる」程度の意味で) 国家の税金システムだって富の再分配装置・救済装置にもなれば搾取装置にもなるわけで・・・ |
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10/01/05〜10/2/1
昨年の反省から(´¬｀)気張らず淡々と(｀¬´) 10/2/2
飛鳥ぁーーーーーーーーっ！！ ２月２日、飛鳥五郎を殺したのは貴様か!? ち、違う・・・っ！俺はその頃、『シシリー島』でスパゲッティを食べていたんだっ！！ 10/02/03〜
先月暮れから料理、減量(再開)、記憶術、等を色々実験的に試み中実験な日々 始めるのは簡単、続けるのが難しい 10/03/05〜10/04/12
それを忘れたら俺は俺ではない ただのハンサムだ！！遊びたいという心！！ 10/05/01〜10/05/31
はいそうですははーん 五月病ですね 10/05/31〜10/07/07
ボーリングは言うほど調子は上がらないけどね！ボーリングと読書は2ゲーム目からが本番だ 10/07/07〜10/10/10
(´A｀)試験勉強(´A｀) 10/10/10〜10/10/31
忘れたいけど結果が出るまでは気になっちゃうわぅ・・・試験終了 手応え悪し( ´A｀)=3 10/10/31〜11/01/03
暖房つけると喉やられるし、困る。寒いよ(´・ω・｀) |
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