風船子、迷想記

危険思想としての儒教

　ごく一部の方にとってはおなじみになっている論語学習会の「講師曰く」シリーズ。

　講師曰く、「私が徳川家康だったら、儒教は禁止しましたね。だって危険思想ですから」

　

　
　孔子曰く、天下道あれば則ち礼楽征伐天子より出づ。天下道なければ則ち礼楽征伐諸侯より出づ。諸侯より出づれば、蓋し十世失はざること希なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「論語・季氏第十六」

　（天下に道があって君臣の義が乱れない時は、礼楽も征伐も天子の意志から出る。臣下は天子の命を受けてこれを行うに過ぎない。天下に道がなくて君の権力が衰え、臣下の勢力が強くなると、礼楽や征伐は諸侯から出るようになる。諸侯から出るのは道に外れてるから、十世でこれを失わない者は少ない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「論語新釈」宇野哲人、講談社学術文庫）

　「天子」を天皇、「諸侯」を武士だとすれば、武家政権は正統性（＝道）がないことになる。こうした儒教の君臣観が、幕末の尊王思想につながっていく。

　これに対する徳川幕府側からの反論は、「鎌倉や室町の武家政権に比べれば、徳川は、京都（朝廷）を大切にしている」あたりだったという。

　「安定した統治」を重視する儒教的観点からは、「徳川幕府は、長期的な平和と安定をもたらし、人々は国恩にあずかっている」との幕府擁護論も可能だった。ただ、これはあくまでも安定した秩序が前提とした正当化であり、幕末期の動乱期には、逆に「世の乱れは政治が正道に反しているからだ」とマイナスに反転する。

　国粋思想の核にある天皇崇拝が、中国の儒教に支えられていた側面があることに留意しておきたい。

　それにしても、一世を３０年とすると、十世で３００年となり、「徳川３００年」とぴったり符合する。徳川政権の寿命を孔子が予言した？

　さて、儒教の現世主義についても、講師いわく、

　儒教には「あの世」がなく「この世」だけしかない。そこで、「正しいことをして『この世』が滅んでも仕方がない」との原理主義は出てこない。また、この儒教的観点からは、「この世」で良いことをすれば「あの世」でその褒美が待っている、との考えは不純であるとされる。

　ともあれ、儒教にとって「この世で正しく生きること」が一番大事というのが基本になっている。

　追記：徳川時代の代表的な朱子学者である新井白石は、将軍家宣を相手にした政治史の講義録「読史余論」で、天皇と武家政権との関係について以下のように述べている。

　故もなく、皇威の衰え、武備の勝ちにけると思へるは過なり。中世よりこのかた、喪乱の際、義を思い、力をつくし死を致すは、ただ武人のみ。されば天道は、天に代り功を立てる人に報うのが理なれば、武家の世になるのは故ある事とぞ覚える。

　乱世に命をかけて義を実現させたの武士だけだったので、武士に世を治めるようにしたことも天理にかなうことだという論法で正当化した。つまり、天命は天皇ではなく、武家政権に与えられていることになる。

　さらに白石は、「後醍醐中興の政、正しからず」として、後醍醐天皇の改革がひどいものだったので天が天皇親政を見放したと指摘する。

　

　建武三年十二月、後醍醐吉野へ奔り給いき。これより吉野殿を南朝といい、武家の共生を北朝と申せり。…さらば北朝は、まったく足利殿自らのためにたておきまいらせし所にて、正しき皇統とも申しがたければ、或いは偽王朝なども其代にはいいしとぞ見えたる。

　北朝は後醍醐に対抗するために足利尊氏が支援した「武家の共生」にしかすぎない、と白石は断じている。

　白石は「折たく柴の記」では、「北朝は、もとこれ武家のためにたてられぬれば、武家の代の栄をも衰をも、ともにさせ給うべき御事」として、武家と天皇家は、栄華盛衰を共有するとも述べている。ちなみに、現在の天皇家も北朝の系譜を引いている。

　白石（１６５７−１７２５）は江戸中期の人物。この時期は、儒教的観点からは、上記のような論理で「武家政権での天皇との共存」が正当化されていた。天皇を「天子」とする立場からは、受け入れがたい論理ではある。この反発が幕末に表面化することになる。

オヤジが逝った

　現在地、パリ。ホテルからオペラ座まで散歩するが、土曜の早朝とあって人通りがほとんどない。浮浪者が二人、路上で倒れるように寝ていた。オペラ座の前には南京虐殺を題材にした映画の看板があった。この映画は、日本では上映されないだろうな。四日間で伊仏三都市を仕事で動き回り、今夕帰国する。年々、時差ぼけがひどくなる。

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　今年の春はこれから何度でも振り返ることになる春になった。

  日本の北を津波が襲い３万人が犠牲になったこの三月、日本の南では一人の老人が息を引き取った。享年８７歳。私のオヤジだ。

 二月末に入院した時、すでに前立腺ガンが肺と肝臓に転移しており、３月２９日に亡くなった。並外れた無口で社交嫌い。オヤジに私用の電話がかかってきたことは一度も記憶にない。海軍技術将校あがりのエンジニア。自転車から家電製品まで購入すると全部分解して自分で組み立てなおしていた。オヤジにとって「分解・組み立て」は「理解」と同義だった。家には小説などの文芸書は一冊もなく、休日は日曜大工か尺八を吹いて過ごしていた。

 ８０歳をすぎても母親を後ろに乗せバイクに乗り、当時私が住んでいたロンドンに遊びに来たこともあった。今回の入院は旧制中学の盲腸以来で、健康な一生だった。

 入院して死期を悟ったのか、葬式の段取りと関連書類の場所を母親に細かく指示していた。迫る死に 対し怖れや動揺を見せることはなかった。下戸なのに、亡くなる３日前にはよく聞き取れない声で「最後に祝いの酒を飲みたかねえ」と、堅物に似合わないしゃれたセリフを残して、逝ってしまった。

 親の最後の仕事は、死に様を子供に見せることだという。その意味では、立派な仕事を見せてもらった。喪失感は予想を超えて深いが、その反面、死が恐怖の対象ではなく、「死は日常の一部である」ことを実感できた。「次はオレの番だ」とも思った。アラカンも近い年齢になって、オヤジのおかげで、少し大人になった気がした。

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 これまで、ブログで私事をそのまま書くことは避けてきた。ただ、「肉親の死」は私事であって、私事ではない気もする。さらに、この一か月、「オヤジの死」以外のことを書こうとしても書けなかった。呼吸をするように「読み書き」を続けていくためには、どうしても今回の「私事」を書かなければ前に進めなかった。
　ご容赦あれ。

風船子、復帰

　謹賀新年、そして、お久しぶりです。

　１０月以来、失文症と仕事上の多忙が重なり、ブログが長期にわたり書けませんでした。新年を機に、また「読み書き」戦線に復帰したいと思います。

　本調子になるまで少し時間はかかると思いますが、よろしくお付き合いのほど。

誕生日、冥土の旅の一里塚（本歌取り）

　◎ザンビアの共同墓地、サラエボの水たまり、プノンペンのダンスホール…自分がそこにいたはずなのに、記憶の中では昔見た映画と同じ箱に入っているように、曖昧としている。本日から、「世界近昔物語」をはじめる予定だったが、「記憶の箱」から出して伝達可能な形にするには少し準備が必要なようだ。

　◎今春転居した。生まれて以来、１９か所目の住処。公立図書館をのぞきに行く。古くて狭いが、品ぞろえは、それなりに充実していた。ただ閲覧スペースが少なく、そのうえ、半分以上は仮死状態になった中高年男性が占拠している。図書館でお昼寝―死ぬ練習としては悪くない。
　図書カードを作り、「人類の足跡１０万年全史」（オッペンハイマー、草思社）、「観念的生活」（中島義道、文藝春秋）、「航海の前の読書」（四方田犬彦、五柳書院）の３冊を借りる。
「人類…」は、このところの「生命４０億年全史」（フォーティー）、「人類が消えた世界」（ワイズマン）と続く流れ。「生命…」は、生命誕生の一回性への言及部分が秀逸。「人類が…」は、地球から人類だけが消えれば、水をくみ上げるモーター停止の影響を受け、１週間以内に地下鉄が水没するとの指摘が新鮮だった。その他、The　world　without　usへの想像を刺激する描写が満載。
「観念…」は「文學界」の連載を所収。連載中にカントの「物自体」についての説明を読み、切れ味のよさに感服したため。
四方田は、執筆の「質と量との両立」にいつもあきれつつ感心している。「航海の…」は、８０年代半ば、谷川雁と土方巽の二人が酔っ払っている現場に四方田が遭遇した話が面白かったので借りてしまった。

ブログはじめました。

　はじめまして。明日は５０ウン回目の誕生日。いまさら誕生日といってもうれしくもなんともありませんが、前からやりたいと思っていたブログをはじめるきっかけにはなりました。これまでの他人との関わりは、特定少数と不特定多数のいずれかでした。このブログでは不特定少数の人たちと付き合うことができるのではと、少しわくわくしています。世界よもやま話も、ぼちぼち書いていきます。よろしくお付き合いのほどを。