日本の誇り

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『日本　根の国　底の国・・・・（にっぽん　ねのくに　そこのくに・・・）』

　昨日は記事更新をサボってしまいました。　夜中に更新しようと思っていたのですが、夜９時半を過ぎた頃、猛烈な睡魔に襲われましてそのまま寝入ってしまい、目覚めたのはいつも起床時間でした。　久しぶりによく寝たのですが、反動で未だアタマが回りません。もともとアタマは回らないですが、今日は特別です。

　さて、標題を「根の国日本」、副題を「日本　根の国　底の国・・・」としましたが、実は「・・・」の部分にも重要な言葉が入るのですが、長くなるのであえて省略しました。
　
　私が今の日本を考えていく上において常に確実に認識して行かなければならない言葉として「日本　根の国」というのがあります。

　この言葉は今から十数年前に、ある方の言葉として教えていただいたものです。
　わざわざふりがなを付けたのは、文字で教わったのではなく「話ことば(音）」だったからです。

　この言葉を思い出したのは、昨日、例のお隣の迷惑千万な半島国の新聞記事を読んだ時のことなのです。
　　　　　　　

【社説】国家的課題に浮上した「韓国嫌い」解消
　李大統領が光復節(日本支配からの独立記念日）の祝辞で「韓国人が世界で尊重されるようにするためには、我々のイメージ、我々の評判を画期的に高めなければならない。任期内に韓国の国家ブランド価値を先進国レベルに引き上げる。」と述べた。その上で、大統領直属の国家ブランド委員会を設置することを明らかにした。
　　　　　（途中の「経済的奇跡の成長云々」のウリナラマンセー的文章は省略）
　しかし、大韓民国の世界における地位とイメージ、評判はそんな経済力の足元に及ばない。国家ブランド評価機関のアンホルトGMIは昨年、韓国の国家ブランド価値を3510億ドル
と試算した。GDP対比で37％に相当する数字だ。これに対し、(対GDP比）日本は224％、米国は143％、オランダは145％と国家ブランド価値が経済規模を遥かに上回っている。
　　　　　(途中略　「韓国は現在世界32位で年々下がっている」そうです）
　なぜなのか。まず外国人は韓国人といえば過激な暴力デモ、労使紛争を思い浮かべる。
　OECDでの政府開発援助は加盟国中最下位圏にとどまっており、国際社会に対する寄与に欠け、ケチだという指摘も受けている。　（以下略）
　国家ブランドは国家競争力を高める上で最も重要なソフトパワーだ。観光、輸出、外国人投資家の誘致など経済的効果だけでなく、国家の外交力強化という側面もなくてはならない要素といえる。大韓民国が先進国を目指そうとすれば、まず国家ブランドをアップグレードさせなければならない。だが、政府だけがそれを目指して成し遂げられるものではない。企業と民間団体、国民すべてが感心を持ち、力と知恵を結集させる必要がある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（朝鮮日報より引用）

　この引用記事を読んで、まず、世界の「韓国嫌い」が増えているのは、韓国の国家ブランド価値が低いのが原因なのだと思い込んでいるのです。

　日頃の自分達の国際社会における無知蒙昧な振る舞いを棚に上げて、経済力に見合うブランド価値を追求しようという事なのです。
　いつもの事ながら「あさってを向いた」思考回路です。
　「根のない国」は極当たり前のマトモな思考回路も育たないという好例です。
　
　この国は我が日本の対極にある国であります。

　日本は根の国であります。「根」とは総ての物事・事象の基盤を指します。樹木・植物は根が腐っていれば、幹も枝も成長せず、実も葉も付かず花も咲きません。
　「底」とは土壌のことを指します。

　したがって、土地を耕し育んだ豊かな土壌の中にしっかりとした根っ子が根付くことによって大きく開花するのだと暗に教えています。
　　
　だから日本人は基礎を大切にします。目に見えない苦労も尊重します。地道な基礎研究に多くの時間を割き、何世代にも渡って樹木を育てようともします。

　つまり、物事は「一朝一夕」に完成しない事、成果は現れない事を日本人は古から知っているのです。

　身分が固定されていた江戸時代でも身分の上下に関わらず教育を受けることができ、世界的にも誇れる国民全体の教育レベルの高さが国のファンダメンタルとなり、植民地化を免れ、またいち早く近代化を成し遂げる原動力にもなったのです。

　今、日本は世界で「国家好感度ナンバーワン」の座を毎年維持しています。
　つまり国家そのものが「ブランド化」しているのです。
　ブランドとは「信」であります。「信頼を得ているから」ブランドになるのです。
　冒頭写真の聖徳太子が策定した「憲法十七条」の九項に「信は是義の本なり」という言葉があります。
　信は義を基にして得られるということであります。
　「義」は「根」であり、「信」は義というに根っ子の上に咲いた「花」なのです。

　今の「日本文化」はこういった土台の上に花を咲かせているのです。
　ここまで書けば私が何を言いたいのか御推察頂けると思います。

　「根のない国に国家ブランドが構築される筈はない」ということです。
　歴史を改ざんし、都合のよい歪曲で歴史を誇り、自己反省もなく、地道な努力もせず、他国からの援助で生き延びてきた上に他国のパクリ文化を自慢するような国にブランドはそもそも最初から存在するわけはないのです。

　「日本海を東海（トンヘ）」、「パクリをベンチマーク」、「自ら国を捨てて日本に来たのに強制連行」、「竹島、対馬を韓国領土」などなど、偽りと捏造・歪曲の歴史しかなく、誇れる文化・歴史が何一つない国が「ブランド」を求めても永遠に無理でしょう。

　ブランドが存在しない事を素直に認めアップグレードではなく、最初からブランドを作らなければならないのです。

　しかし、根と土壌からやり直さなければなりません。
　不可能であることは間違いありません。

　「(崔基鎬）堕落の2000年史」を過ごして来た罪は簡単には消えないのです。

話題は変わりますが、昨日、元厚生次官夫婦と夫人の3人が何者かに殺される悲惨な事件がありました。
　年金問題が露呈した時、海外だったら暴動が起きても仕方ない重大事件にも関わらず、政府も官僚も国民の「従順さ」に甘えて無責任な対応をし続けています。
　私は決してテロを擁護する立場ではありませんが、「声なき声」が爆発した時の恐ろしさは歴史も証明しています。

　平和ボケして、国民を舐めきった無責任な仕事しかしない政府官僚に相当な緊張感を与える事件だったと想像します。

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『日本の誇りへの自覚と危機の克服』　ですから、私は、日本では、厳しき皇神がいたために、つまり王朝が途絶えないであったために、この天皇家の宗教とでも言うべきものと、国境を越える高い教義を持った大乗仏教という宗教とが、両立し得たんだと思います。　これは皇神がいなかったら、つまり聖徳太子みたいな人が皇室にいなかったならば、これはもう宗教戦争の国になりますよ。　かくして我々は、神話の時代からそっくり生きてきました。　そしてそれは仏教受容にも見られるように、決してコチコチのものではなくて、非常に弾力的なものなんですね。　それで日本人は危機がある度に原始記憶に帰ったと思うんです。　例えば、１９世紀の中頃、黒船が来ました。　あの連中はとにかく世界中を植民地にするつもりだったわけです。　究極的には、世界をアパルトヘイトにもっていこうとしていたと思いますよ。　白人が主人で色の薄い黄色人種の方が召し使いで、濃い方が奴隷でね。　まあ、大体そんなものだったと思うんです。　ところがその危険な、強烈な１９世紀後半の植民地文明が押し寄せて来たとき、日本人は何をやったかというと、やはり昔に戻っちゃうんですね。　幕府じゃだめだ。　普通なら幕府を倒したところで、内乱とかになっちゃって、白人に乗り込まれて植民地になるんだけれども、幕府はだめだ、となると神代以来の「皇神の厳しき」というのを、もう一度みんなの意識に復活させて、そして明治維新をやったわけです。　そして「言霊の幸はふ国」であって、日本語なんてどんなにやったってなくならないことはみんな知っているわけです。　奈良朝時代のあれだけの圧倒的な漢文字、お経が来ても、やまとことばはなくならない。　だから日本語の消失を恐れることなく、外国の文献を全て翻訳してしまったわけです。　そして、外国のいいものはみな取り入れましょう。　これは仏教の場合と同じことです。　だから、黒船で驚いたら、戦艦大和を作るなんて話でね。　この前の戦争は電子機器や工作機械で負けたとなれば、電子機器や工作機械で一番になれとかね、そういう風にやっているんだと思うんです。　要するに我々の刷り込みは、千数百年前からできあがっている。　そしてこれは如何なる危機の時でも、日本人を乗り越えさせて来て、世界にたった一つ、太古から先祖崇拝を宗教としながら、高度の文明を保った唯一の国として今日あるわけです。　　そしてその象徴が第百二十五代の天皇陛下であって、その方の即位が今年十年(当時）、誠にめでたい限りでございまして、こういう集会ができましたことを心からお祝いしたいと思います。　　　（終わり）　　　　　　　（平成１０年１１月２８日東京国際フォーラムホールAにて記念講演）

『日本と仏教』　山上億良が自慢したのはこの二つなんですが、私はもう一つ付け加えてもいいと思うんですね。　それは、仏教との折り合いなんですね。　仏教というのは圧倒的なんですよ。　儒教も来ましたけど、儒教はどう考えても圧倒的じゃないと思います。　儒教の中に一番重要なのは、『論語』ですよね。　『論語』を開けば「朋あり、遠方より来る。また楽しからずや」「友達が遠くからやって来て一杯やって嬉しかった」とかね。そういう話でしょ。「学んで時にこれを習う」「何かを習って発表会をやりました。楽しいですねえ」こういった程度ですよ。『論語』は分かりやすい。　非常に人間的な重要な道徳を説いているけれども、圧倒するという感じはないんです。　ところが、お経は圧倒的ですよ。インドから始まって、ずっとまわってきているうちに、どんどん膨らんで、その中に哲学あり、文学あり、神学あり、量から言っても圧倒的です。入ってきたときどうしますか、これは、ということなんですよ。　例えば、仏教を入れた周辺の国は、それ以前の先祖崇拝の宗教はほとんど消えるんです。宗教としては。百済、朝鮮ですね。その前の宗教は消えるんですよ。僕は朝鮮の学者に方にも、仏教が来る前の百済の宗教は何だか知っていますか、と言うと、「えっ」なんて言うんです。宗教がないわけないですよ。仏教が来る前に。神道があったんですよ。朝鮮的な神道が。ちゃんとあったんです。ところが仏教に圧倒されてしまって、なくなってしまった。仏教はそれだけの力があるし、内容があるんです。　日本でもそれについては、ごたごたがありましたが、すぐなくなりましたが、そして日本人はそこで考えたんですね。これが私はものすごく偉いと思うんですがね。「本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）」といって、わけがわからないという学者もいるんですが、最も分かる学説なんです。　うんと要約して「本地垂迹説」を言えばですね、もし仏の教えが真理であれば、それはあらゆる国に、あらゆる時代に現れているに違いないと。これは当然ですね。重力の法則が真理であれば、イギリスにも重力があれば、日本にも重力がある。これは同じことですね。宗教的な真理でもそれが真理であるとすれば、全ての地域に全ての時代に現れなければいけない。それがインドではお釈迦様で現れたとか、大日如来として現れたとか、いろんな如来・菩薩その他現れた。日本では先祖の神として現れた。ですから、あえて相当するものを比べればということになって、伊勢神宮は天照大神だから、大日如来と何か似ていますね。だから同じものの違った形による顕現であると一応規定したわけです。　これは素晴しいことだと思うんです。真理が現れるとすれば、何処の国にも現れていなければならない。現れ方は違う筈だ。日本の場合、昔から、それこそ神代から、先祖神を貴んできた。全然知らない外国の神様が来ました。これは全然違う神で、今までの神様より優れておったら、それまでの宗教がなくなりますよ。ところが日本では、いや、それはインドでの現れ方はそうで、インドの現れ方はインドの現れ方で非常に参考になる表れかtをしておる。日本の現れ方は日本の現れ方で、これはこれでいいと、両方立てちゃったんです。そして両方、日本のみ栄えているわけです。　だから、西行が、伊勢神宮に行きまして、「なにごとのおはしますかは知らねどもかたじけなさに涙こぼるる」と歌を詠んだ。彼は北面の武士ですから、非常に位の高い武士でした。それが仏教徒になって、伊勢神宮にお参りするわけですよ。彼は両部神道、つまり本地垂迹説ですから、伊勢神宮を拝む時に、大日如来として拝もうかな、日本の神様として拝もうかな、まあどっちでも同じだと拝んでいる。その歌ですよこれは。　これが、日本をして今唯一世界的に大乗仏教の大学が何十かある、唯一の国にしている理由です。仏教が学として本当にやられてる唯一の国といってもいいと思います。神道はもちろん、日本にしかありません。この残り方ですね。この残り方が私はやはり、消えてしまったゲルマンの宗教の場合と違って、なるほど日本の残り方の方が何とも柔軟だなと思います。　　　　　『ゲルマン人とキリスト教』　ゲルマンの世界にも、国境を越える宗教が行きました。これはやはりいろんな文化を吸収し、あらゆる学問を吸収していきますから、論理は構成している、神学は出来ているんですね。それにドグマなき先祖崇拝の宗教がどうやって対抗できるかという問題が起こった訳です。これは日本に仏教が来た時と同じ問題ですよ。　こういう話があります。ラートポートというあるゲルマン人の酋長がいたんです。この人は、ポニファチウスという宣教師の話を聞いて、当時カトリックの宣教師ですね、感心しましてね、「そうか、お前の言うことはなかなかいいな。よし、教会も建ててやろう。その洗礼とやらも受けて天国にいってやろう」という約束をしたわけです。それでしよいよ洗礼を受ける段になりましたらね、疑問が生じたんです。「まてよ、俺は天国に行くらしいけど、俺の先祖はどうなるんだ」という疑問を起こしたわけです。　私はこれは実にまっとうな疑問だと思います。ある宗教に自分は入って助かると。じゃあ親はどうなるんだ。親のことは知らないよといったら、これはよくないですよ、やっぱり。その酋長はそういう疑問を起こしたわけです。そしてその宣教師に「先祖はどうなるんだ」と聞いたら、その宣教師がまたコチコチ頭だったんですな、「それは地獄にいます」と言ったんです。洗礼を受けてないんだから。　そしたらそのラートポートという酋長が怒って、「何言っているんだ。俺はお前の言う天国なんかに行かなくて結構だ。お前の言う地獄だろうと何だろうと、俺は先祖のいらっしゃるところに行く」。それで教会も焼いてしまえ。宣教師も殺してしまえという話になったわけです。とういうのはたまたまそこで起こったんですけど、頻々としてゲルマン地域でそれが起こったんです。ゲルマン人は先祖をとても尊敬しておったんです。　その時に、偉かったのはローマ教皇で、たとえば聖グレゴリウス１世は、そういう報告を受けて、「それはゲルマン人の言っていることの方が本当だぞ。キリスト教の洗礼を受けたら、受けた人は助かる、先祖は地獄のまま。これはおかしいよ」、とお考えになったんです。それで「煉獄」を作ったんです。　煉獄というのは、新約聖書のどこを見たって煉獄の「れ」の字もないんですから、あれはローマ教皇が作ったんですよ。煉獄というものがあるんだ。皆さんの先祖で、まだキリスト教を知らないで立派に死んだ人がいると。この人たちは煉獄にいる。ここは浄化されるところである。天国みたいに楽しくはないけれども。そう悪いところでもないと。そこにいて待っているんだと。あなたが洗礼を受けて、煉獄の霊のために祈るのを待っているんだと。ああそうか、というわけで、信者になって死者の霊のために祈るわけです。そうすると。先祖の死者はそれによって天国に行くと、こういう仕掛けになったんです。　それで全西ヨーロッパは、改宗したんです。ですから、中世の芸術作品というのは、ものすごく煉獄の話があります。ダンテの頃まではですね。宗教改革頃になると、先祖の話はどうでも構わなくなっちゃって、煉獄もみな忘れられて、近頃は煉獄の「れ」の字も言う人は一人もいなくなりました。しかし、ゲルマン人の先祖に対する気持ちを煉獄という形で救ったっわけです。ローマ教皇は。　　　　『世界に例をみない宗教の両立』　日本の場合は、その先祖を大切にする気持ちを、真理があるとすれば、インドでも現れるだろうが、日本でも現れた。それは国が違うのだから、現れ方も違うであろう。だから、どっちでも分かりやすい方をやりなさいよ、両方やって構わないよと。そういうことだったと思うんです。　ところで、２０世紀の生んだ最大の宗教学者メルシア・エリアーデという人がいますね。この人は東ヨーロッパ生まれの人ですが、戦後はシカゴ大学の教授だったと思いますが、十何巻の宗教学辞典を書きました。この人が『聖と俗』という本を書いています。その本がベストセラーになったものですから、日本でも「聖と俗」という言い方が流行したのですが、その中にちゃんといっていますね。日本人が千何百年前に考えぬいたことを。　宗教的な真理は、あらゆる民族、あらゆる時代に現れていなければならない。そうでなければ真理でも何でもないんですから。ただ受け取る方の民族の文化水準がでこぼこしていますからね、あるところでは非常に迷信的な受け取り方が幅をきかせている。あるところでは非常に高度な受け方をしている。違いはあるけれども真理の粒としては同じである。比喩で言えば、重力はどこでもある。ただ、重力を井戸の水を汲むときも、手で汲むような使い方しか知らないところと、ポンプの原理を発明するという差はある。しかし、重力は々。というような解釈なんですね。　そしてこういう見方をしないと、結局世界は宗教戦争になるんですね。真理が現れるとすれば、どこの現れたはずである。その現れ方はいろいろある。その現れ方がいろいろあるのをうまく両立させた国が、これが日本しかない。今までのところ。　　　　　　　　　　（平成１０年１１月２８日）

『山上憶良、日本への二つの自信』　(留学から）帰国してから、いろいろとものの本を読んでいるうちに、山上憶良は私と同じような経験をしたんじゃないかと思うようになりました。　万葉集に、憶良の「好去好来の歌」という長歌があります。　「・・・神代より言ひ伝て来らく　そらみつ　倭(やまと）の国は　皇神(すめらぎ）の厳(いつく）しき国　言霊の　幸(さき）はふ国と　語り継ぎ　言ひ継がひけり・・・」　ここは日本を定義したような箇所であります。　憶良が日本を自慢しようとしたとき、二つ挙げた。　「皇神の厳しき国」、「言霊の幸はふ国」。彼は、何故こんなことを言い出したのか。　私は、これは国文学者には分からない、敗戦直後に外国にポツンと留学した人間にしか分からない点だと自惚れています。　白村江(はくそんこう）の戦いで、百済を助けに出た日本軍は、新羅と唐の連合軍に負けて引き上げてきました。　憶良は、その中の一人で、当時まだ少年だったという説もあります。　いずれにせよ、憶良は４０代の半ば頃、数年間、唐に滞在しています。　当時の日本は唐の存在を意識せざるを得ない状況に置かれていました。　　あの頃の唐の文明の高さは圧倒的です。　世界に奇跡的な文明が何度か起こりました。　エジプト、ギリシャ、メソポタミア、そして黄河下流に出た周の文化。　どうしてあの時代にあんな文明が出たのか、ほとんど想像も出来ないくらい高いものがポンと出たんです。　そうすると、その周囲はみな蛮族になってしまうんです。　周以来のシナ本土の文明と周辺では、桁が違うんです。　憶良はそれを知っていた。　そして、帰って来て日本を自慢したいと思って、何を自慢したらいいのかというときに、「これだ」というものが、「皇神の厳しき国」と「言霊の幸はふ国」だったんです。　「皇神に厳しき国」。　これは簡単に言えば、万世一系、王朝が変わらない、ということです。　これは唐に対して自慢できるな、と憶良は思ったんですね。　シナは易姓革命の国ですから、王朝の名字が変わります。　例えば、周は「姫」、漢は「劉」、隋は「楊」、唐は「李」といったように。　姓が入れ替わるということは、ほとんど民族も入れ替わるという意味なんです。　専門家が書いたものなどを見てみますと、唐の時なんかは、８０％ぐらいの人間が入れ替わっているという説もあるそうです。　元が蒙古族であることはみんな知っていると思います。　清は満州族。　とにかく替わるわけです。　同じ地域に建てられた王朝でも、全く別物なんです。　それに対して、「我が国は」と憶良は考えたんです。　我が国は神代から王朝が変わらない。　「易姓革命」の「姓」が、天皇家にはない。　変わらないから、ないんです。　唐に派遣されたことのある憶良が、あの唐の文明に対して、ぐっと踏ん張って、「我が国は」と自慢しようと思ったときに、「皇神に厳しき国」と言ったんだと思います。　これさえ出せば、唐であろうが、「つい最近できた王朝じゃないか」と、こう言えるのと同じです。　「江沢民さん？　ああ、つい２、３０年前にできた政権ですね。　まあ、お宅は２００年も続けば万々歳ですね」と言えるわけです。　今だってシナの王朝は大体そのくらいで変わっていますから。　しかし我が国は「皇神の厳しき国」、神話の時代から変わらない。　これは揺るぎない自信ですよ。　今外国に駐在している日本人がいっぱいいますが、私はその子供たちにそのことを教えたいんです。　アメリカなどに行くと、「自分の国のことを語れ」と言われるんですが、日本人は語れないということをよく聞きます。　GNPがどうの、年間貿易黒字がこうのとか、いろんなことをごたごた教えることはありませんよ。　覚えても悪いことはありませんが、語ることの一番重要なのは、「皇神の厳しき国」、まずはこれが第一等ですね。　　　　　『歴史と考古学の違い』　第二番目は、憶良が言ったように、「国民文学があります」ということです。　国民文学がない国はたくさんありますが、日本の国民文学は王朝とともに古いわけです。　確かに、語源学的に言えば、「この単語はどうもハワイ諸島あたりだな」とか、「これは南シナ海のあたりだ」とか、いろんなことが言えます。　しかし、「国語」というものは、ある国民が生活していて、あるときパッと目覚めて、「我が国は」と言ったときの言葉なんです。　「我が国は」という意識が生じてからの歴史が国史なんです。　戦後の日本は、歴史と考古学の区別がつかない人間を、意識的に作ってきましたが、本来、考古学は歴史の補助学に過ぎないのです。　いくら掘り返しても本当のことは何も分からないんですよ。　僕はいつも例を挙げるんですが、私の田舎で、友人の親父が実業家で、戦前金持ちでした。　戦前、個人の住宅で風呂場の壁がタイルでベニスの風景なんです。　それが自慢で僕も何度も見せられました。　後で考えてみたら、もしも天変地異があって、あの辺が地震で全部ぶっ壊れる。　それから４、５００年か千年か経って発掘したら、ベニスの風景があった。　あっ、ここにベニス人が来ている、と言ったらお笑いでしょ。　考古学というのは大体そんなところがあるんですよ。　だから書いたものが一番他頼りになるんです。　僕はよく言うんですが、泥棒が入った。　そして足跡も残っている。　排泄物も残した。　その泥棒の足跡も調べ、排泄物を分析したら、ゆうべラーメン食べたと分かる。足の大きさから体重も推定できる。　しかし、その泥棒が何を考え、どういう人間であったかは絶対に分かりませんよ。　ところがその泥棒が、逃げるときにポケットから手帳を落としたとか、日記帳を落としたとかすれば、すっかり分かりますよ。　これが記録の意味なんですよ。　書いたものでなければわからないです。　古代の日本人が何を考えどう生きてきたか。　これは『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』によるより仕方ないんですよ。　　　　　　『神話にまで遡る国民文学』　戦後はそれをみんな抜けちゃって、地面から掘り起こしたものしか扱わない。　しかも書いたもので頼るものは何かというと、『魏志倭人伝』なんて全然当てにならない文献をこねくり回して奉っているわけですよ。　『魏志倭人伝』と、日本人が日本のことを知ってて書いた『古事記』、『日本書紀』の資料的価値がどのくらい違うかというのは、考えない基に決めたんですね。　戦後は。　私は国民文学というのは、本当に日本人が日本人としてパッと目覚めた時に、自分たちの言葉の文字だと感じたのがそれで、これが「やまとことば」の文字ですよ。　後からたくさん膨大な量の漢字、漢文が入ってきました。　これは全部日本人から見れば音読みです。　音読みのものは外来語、外国語と感じたわけです。　そして訓読みのものはやまとことばなんですね。　そして、『古事記』でもこれはやまとことばで書いてあります。　『日本書紀』、これは地の文は漢文ですが、あそこに出てくる膨大な数の地名、神様の名前、短歌、長歌、これはやまとことばのままで絶対に翻訳しないんですよ。　全部漢字を発音記号として用いて書いているわけです。　　だから長歌のようなものは、翻訳できない、翻訳したら意味がなくなると少なくとも当時の人は感じた。　だからそっくり残してくれた。　そうすれば、あと漢字を発音記号として使うということは、すぐ慣れますから、『万葉集』なんかにワーッと出て、それから仮名文字文学なんかにもいくんです。　そしてついに世界で一番古い小説、『源氏物語』が出たんです。　しかも女性が書いた。　これは『源氏物語』がひとりでポコッとあるわけじゃないんですよ。　随筆もあれば何もある。　それは膨大な国民文学があるんですよ。　日本には。　その国民文学が神話にまで遡る記述がずっとあるわけですよ。　これはやはり自慢できるんですよ。　神話の部分はシナの文献に比べても膨大なものですね。　お経もこれは漢文で訳してますから、これも記述がものすごい。　だけどシナの方は王朝がちょん切れていますからね。　古代のはわからない。　司馬遷という人は偉いんだろうけど、日本の神代の巻に相当するものはほとんど抜けちゃったわけです。　だから民族の歴史の根がないような感じになります。　日本の方は国民文学がある。　この二つを私は山上憶良が「わが日本は」と言った時に言い出したその気持ちが痛いほどわかります。　　　　　　『「言霊の幸はふ国｣への自信』　あれだけ膨大な漢字が入っているのに、和歌は漢語と感じられるものはほとんど入っていないんですね。　ゼロと言ってもいいと思います。　試みに私は百人一首の中にやまとことばと見なされないものがいくつあるかと思いましたら、二つだけです。　それは「菊」。　菊というのは音しかないんですね。　訓がないんです。　ところが、当時の人達は「菊、菊」と使っているうちに日本の花だと思ったから、やまとことばと見なしたんでしょうな。　それから「衛士(えじ）」もそうですね。　あれも「門番」のことですが、「衛士、衛士」と言っているうちに、日本語だと思った。　誤解したんでしょうな。　その他は、これは天神様、菅原道真のような、和歌を作るより漢詩を作る方が簡単だというような、ああいう漢文のすごい人も、和歌を読むときにはやまとことばしか使わないんですよ。　それだけ、国語というものに対する誇りと自信と尊敬心があった。　漢文は書きます。　漢詩は作ります。　しかし、和歌の道は、つまり敷島の道は、やまとことば、こういう伝統があるんです。　これはお隣の国と比べるのは、別に向こうを貶めるためじゃなくて、違いを強調するためでありますけれども、同じ似たような民族でも、半島としてくっついたために、シナ文化に圧倒的にぶっつぶされて、国民文学が無い国もあるわけです。　朝鮮には朝鮮語で書いた古い文学はゼロと言ってもよろしいです。　昭和何年までは。　そして昭和９年頃に、朝鮮半島が日本帝国の一部だった頃ですが、日本に学んだ向こうの人が、日本の『万葉集』のようなものを見て、自分の国の民謡を集めたというのが、これは岩波文庫にも入っていますが、これが言わば向こうの『万葉集』ですよ。　露骨に言えば、昭和９年頃に出来ているんです。　そういう国民文学がなくなって、国語では文学が出来ない状態がずっとあって、自分の国のアイデンティティーが小中華としかできなかった国と違って、日本は海を隔てたおかげもあって独自の「言霊の幸はふ国」と胸を張ってやっていけた。　だから、安心してむしろ漢文も自由にいくらでも勉強に出来たとも言えると思います。　　　　　　　　（　次回に続く）