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その昔、白土三平の「カムイ伝」を読んでそのあまりの残忍な歴史記述を読んで、フィクションだろうとか漫画だとか唯物史観だとか思いたかった
年を重ね、様々な事物を眺め、見聞し、自らも体験していく中で色々と考えを巡らすと(-＿-)ｳｰﾑと唸るばかりである
例えば、小学校の担任の先生が僕等悪ガキの仲間が朝鮮学校の子供とトラぶり
自身の戦争体験や亀戸事件などを泣きながら話してくれた事があった
関東大震災の時、「朝鮮人が井戸に毒を入れた」デマが飛び日頃奴隷状態のような在日朝鮮人が日本人を襲ってると、僕の家の近所の河原で何百か？何千か？の在日が撲殺されたと。。。
日韓併合・タコ部屋・強制労働・同化政策
その後色々知ることとなる
吾嬬第２中学の頃３人で責めてくる朝鮮学校の生徒
朝鮮空手、金日成思想、在日怨年史を武器に・・・
集団下校、とても柄の悪中学校なのに３人で来るとは恐ろしやとの皆の思い
これらが、僕にとっての原体験なのだが
長じて、姉が精神病を発病して関西の精神病院を見聞する事となる
閉鎖的な精神医療を見聞する機会を得る
「人間の住む所じゃないなあ」と端的に思った
その後、北海道の浦河じゃあ
アイヌ民族の人が精神病院に沢山居て
明治政府の北海道の占領政策や同化政策の酷いやり方を見聞する事になる
次に見たのが関西に於ける部落差別
なのだが。。。
自分が直に見て感じた事が何を意味するかすらわからず
その後、この国の障害者の置かれた現実や歴史を眺めれば
「ケガレ」というこの国の空気に近い文化が見えるようになった
ケガレを漢字で書くと「穢れ」あるいは「気涸れ」だ。
元気の「気」が病むと「病気」になり、同様に「気」が涸れると
「気涸れ」になる。
ケガレは気を涸れさせるマイナスのパワーだ。
これを消滅させるには「清め」というプラスのパワーが必要とされる
これらの文化は、この国に空気のように充満しているかと思う
大貫（大貫恵美子著『日本人の病気観』、２９ー４９頁、岩波書店、１９８５）によれば、現代日本のケガレの実態は日常の衛生習慣を検討することによって把握できる。
それは日常の衛生習慣は、「何が清浄で何がケガレているか」という概念に根ざしているからであるという。
そして日常の衛生習慣を、(1)日常の衛生習慣と空間分類、(2)日常の衛生習慣と時間区分、(3)日常の衛生習慣と身体に分けてケガレの関係を検討している。
その結果(1)については日常の衛生習慣は空間分類と密接な関係にあると述べている。
すなわち「外」ーもっとも具体的には自分の家の外を示し、かっ文化領域内ーや、「下」ー履物、足、床、地面などで代表されるーは汚いと考えるのである。
「外かつ下」はばいきんや人のちりで汚染された場所、ケガレた場所ということになる。(2)については例えば、女性は生理期間中の入浴および洗髪は慎まねばならないとされる。生理が終わると「清浄」になるので入浴および洗髪がゆるされる。
(3)については例えば日本人はお金を汚ないものであると考えている。また食事の際はお取箸が使用される。「手」に対する関心は他の場合にもみられ、バス、タクシーの運転手、ホテルのドア・マンなどが白い手袋をはめているが、この真白な清潔な手袋はその場の清潔さを象徴しているのである。
身体の中で手は汚されるが洗えばきれいになると考えられ、下半身は洗われても体質的に「汚い」ところとされているので完全にきれいにならない。
したがって看護婦が日本で高い社会的地位が与えられないのは、患者のあかを取りさらに下半身の世話をするという職業上の性格が影響しているのではないかと述べている。
以上を要約すると、日本の衛生習慣は、内、外＝上、下＝清潔、不潔＝浄、不浄（ケガレ）を表している。
例えば、子供たちの間では「エンガチョ」という風習がある
汚らしい格好をした子や、道端のウンコを踏んだ子などが「エンガチョ」
とされ、その子に触られると「エンガチョ」が伝染ったと言って大騒ぎ
したものだ。
子供達の「いじめ」では、未だ「なになに菌」だとか「ばい菌」だとか言いながら集団での排除や攻撃がある
これらの起源を辿れば部落差別に行き着く
穢れについて細かく規定したのは、９世紀に完成した延喜式だという
ここでは、穢れの中身と穢れの「伝染」について細かく書かれ、新しい事象でよく分からないものについては天皇が決める、としている
さて、この延喜式で決められた穢れは、主にヒンズー教から取り入れたものであり、空海を通して日本に伝わったと言われ、それまでの日本には、これほどまでに細分化された観念は無かったと言う。
その中に、「五体不具穢」というのがあり、勿論、「障害」者に対する差別で、この時代は、障害そのものを「穢れ」とする決まりを延喜式によって決められた、それは、神道の成立と相まって、各神社で、障害者に対する「排除」が徹底されていった。
少し前まで神社にも「禁入五体不具者」と書かれてありました。
最近でこそ、そんな表現があったら大変なので、各神社ではそれらの表現はしませんが、勿論、神道に服属した仏教も同様なのだが。。。
死穢・殺人穢・五体不具穢・改葬穢・発墓穢・産穢・傷胎穢・胞衣穢・妊者穢・月事穢・失火穢・灸治穢・喫肉穢・食五辛穢・獣死穢・獣五体不具穢・獣産穢・獣傷胎穢(『古事類苑』神祇部より)
わが国には古くから差別戒名というのがあって、一口に言えば死者の生前の社会的身分、家柄、職業などを意図的に戒名に組み入れたものである。それをしたのが、人間外の人間として、釈尊の教えを説き、人間の平等を説く、僧侶である。差別がいかに深刻なものであるかを物語る
まあ、仏教も「ケガレ」もインドから来たのだろうが。。。
驚くべきことに差別戒名は、戦後になってもまだつけられていた。
以下はその一例である。
１９４５（昭和２０）年−−「釋尼栴陀」（真宗大谷派）・鹿児島県
１９４７（昭和２２）年−−「早世梅芳革門」（宗派不明）・長野県
１９７９（昭和５４）年−−「吟丁禅定門内下男」「妙隻禅定門内下女」（曹洞宗）・埼玉県
１９８０（昭和５５）年−−墓誌に革女などの差別戒名（曹洞宗）・長野県
とまあ、色々知るにつれて
白土三平の「カムイ伝」は、史実だろうと思うに至った
ケガレは何ぞやということについては、『祝詞』によれば「人間の共同生活にとって忌むべき行為（国津罪）」をケガレというと述べている。
「人間の属する秩序を攪乱するような事象に対して、社会成員の抱く不安・恐怖の念がそうした事象を忌避した結果、社会的な観念として定着していったもの」ということができると述べている（山本幸司著『穢・祓』、７７頁、平凡社、１９９２）。
これら「ケガレ」の対極に常にあるのがわが国の「天皇制」であったのだろうなあと。。。僕は思う
そして、「除菌クリーナー」辺りまで「ケガレ」の文化は、この国に宿り
これら差別の歴史とBSEの問題は無関係じゃないだろうなあ
などと思うのです。
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