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四大のそむけるには薬を服して除き、鬼業（きごう）のたたりには呪悔をもってよく銷（け）す。薬力は業鬼を却くることあらわず、呪功（じゅく）は通じて一切の病いを治す。
十住心論巻第一
お大師様は、身体の病気には三つの原因があると言われています。
・・・・・第一には四大不調といって、内臓や肉体の不調和、故障とか、使い過ぎとか、あるいは運動不足などからくる病気です。
第二には鬼病といって、亡くなった人があの世に行ったのは良いが、執念などのために迷ってしまって自分の進むべき道を順調に進むことができず、最後に助けを求めて血縁の子孫の者や縁のある人に頼って、そのことを知らせるために、憑いた人を病気にする場合があります。これを昔は鬼病といい、今日では憑依霊による病気といっています。しかし縁のない人には憑かないから恐れることはありません。
だが縁があって憑かれてしまったらその亡者を向上の道へ、成仏の道へ導いてあげるより他にこれと絶縁することができないと言うことです。
第三には業病といって、前世の悪因の報いで長い苦しい病気にかかる場合です。普通病気と言えば、肉体の不調和からくる病気としか考えられないけれども、鬼病、業病のあることも知っておかなければなりません。お医者さんの薬や鍼灸で治すことのできるのは、第一の身体の調子の狂った四大不調の病気。ところがお医者さんにかかってもさっぱりラチのあかないと言うことがあります。この時は業病、鬼病を考えてみなければなりません。
お大師様はおっしゃっておられます。心を清らかにして真言を至心に念誦し、懺悔することにより、仏天のお加護が加わって過去世からの罪障も清まり、また憑依した霊の心も安まって、その亡者も進むべき道を進むことができるようになるから鬼病も治る。また真言念誦は病人の心を静めることができるから一切の病気に功がある・・・と。
「弘法大師空海百話」佐伯泉澄著
冒頭の十住心論での空海の言葉には、以下の言葉の後に続きます。
「身病多しといえども､ その要は 唯六つ､ 四大鬼業これなり｡ 心病おほしといえどもその本は唯一つ､ いわゆる無明これなり｡」
そして・・・・・
「鬼業の祟りには､ 呪悔をもつて よく銷(け)す｡ 薬力は鬼業を却(さく)ること能わず､ 呪功は通じて一切の病を治す｡」
となります。
また、こんな言葉もあります。
「無辺の生死いかんが良く断つ。ただ禅那(ぜんな)と正思惟のみあってす。」
何度も生まれ変わる苦しみは、瞑想と刷り込みのない思考によってしか得られない。果てしない苦悩の根を絶つためには、生死があるという社会の価値観にとらわれず考える事と深い瞑想に入り本来の自分（真如）を発見することしかない。
「煩悩有って、よく解脱のためにもって因縁となる。実体を観ずるがゆえに。」
社会的な価値観にとらわれることを煩悩といいます。だから失敗すると苦しむのです。しかし苦しむことなしには宗教的価値観を発見するはできないのです。菩提とは悟りのことです。
煩悩即菩提とは煩悩による苦しみなくしては、悟りが得られないと言う考え方で、すべては清浄という理趣経の考え方に発展していきます。宗教的価値観とは生死がない（不生不滅）ということです。
「凡夫は善悪に盲いて、因果あることを信ぜず。ただし眼前(がんぜん)の利を見る。何ぞ地獄の火を知らん。 」
平凡な人は社会の価値観である善悪を盲信します。金が有ることが幸せ、無いと不幸。そこに至る因果論を知らないで、今しか信じないのです。今生の死の間際に迎える転生の苦しみで地獄に行くことを知らないのです。
心理学者ユングはこの体験（死の体験）を意識（社会的価値観）と無意識（宗教的価値観）の対決(過去の清算)
と言っています。
「三世の観をなすといえども、また常に自性を見るに及ばず。
常に自性を見るものは、即ち常に仏を見る。」
現在の自分の行動を観察することのほうが、過去生や未来の生を考えることより大切です。いつでも自分の本質である清浄心(しょうじょうしん)を観察することの出来る人は常に自分の心に内在する仏の心を見ることが出来るのです。過去世にこだわることなく、今を生きるのです。今の生き方を見れば来世が想像つくのです。
解説文は「弘法大師空海百話」佐伯泉澄著より
釈迦は､ 生老病死は仏法に触れる一大契機であると言ったらしい・・・ 生老病死の四苦と人間関係の苦しみである「愛別離苦」､「 怨憎会苦」､「 求不得苦」､「五薀盛苦」の四苦は､ 人間が人生に於いて避けては通れぬものであるなどと言われている。
仏教には ｢色心不二｣ ｢物心不二｣ という言葉がある｡
色つまり肉体や有形のものと､ 心ー精神､ 識､ 無形のものが不二であるとは、 二つが別々のものではない､ 一体であると説く｡
この考えは、おそらく釈迦以前からあったかと思う、世界中の先住民が似たような考えを持っている。
インドからチベットへそして中国から日本へ渡って来た密教では積極的にこの色心不二の考えを抽象的理論としてではなく衆生を救済する実践的原理として､ 色心不二の智慧が､人生の苦しみが 病気などで苦しんでいる人を何とか救おうという慈悲に転じていくという。
助けるものが助けられる・・・「功徳を積む」って奴ですね。
加持祈祷で病気を治す。
真言、マントラ、護摩を焚く、印を結ぶ・・・・僕的にはそんなイメージですが・・・間違ってたらすみません。
まあ、そんなこんなの真言密教を空海は以下のように言います。
「心を清らかにして真言を至心に念誦し、懺悔することにより、仏天のお加護が加わって過去世からの罪障も清まり、また憑依した霊の心も安まって、その亡者も進むべき道を進むことができるようになるから鬼病も治る。また真言念誦は病人の心を静めることができるから一切の病気に功がある・・・と。」
空海は、相当の数の人間の病気を治したのだと思う。
じゃなきゃ加持祈祷の大流行やその後の陰陽師の興隆、そして空海の伝説の説明がつかない。
「心を清らかにして真言を至心に念誦し、懺悔すること」
たとえば・・・・・
大日如来 金剛界真言
「おん ばざらだどばん」
大日如来 胎蔵界（たいぞうかい）真言
「おん あびらうんけん」
「おん ばざらだどばん おん あびらうんけん」
「オン バザラダドバン オン アビラウンケン」
このような真言＝マントラを
「心を清らかにして真言を至心に念誦し、懺悔すること」
こういったことに専心することで・・・・・
「加持といっぱ如来の大悲(だいひ)と衆生の信心とを表す。
仏日(ふつにち)の影、衆生の心水(しんすい)に現ずるを加といい、行者の心水、良く仏日を感ずるを持と名づく。」
加持と言うのは如来が人々を救いたいと言う心と、私たちの信心がどのような係わり合いを持っているかを述べたものです。
如来の霊光が心に届くことを加といい、その光を内に保ち生きていくことを持というのです。この言葉が真言宗の加持祈祷の原理となっています。
「 真言は不思議なり。観呪(かんじゅ)すれば無明を除く。一字に千里を含み、即身に法如(ほうにょ)を証ずる。」
マントラは不思議です。唱えることにより、この身このまま法の究極を悟って、即身成仏することが出来るのです。
と弘法大師空海は、十住心論で述べております。
弘法大師空海を呼びたいときには、次の真言宗マントラを何回か唱えると言います。
「南無大師遍照金剛」 なむだいしへんしょうこんごう
(-∧-)合掌・・・「南無大師遍照金剛」なむだいしへんしょうこんごう
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《 今生の死の間際に迎える転生の苦しみで地獄に行く 》
う〜ん、転生と云われると、なにか、やっぱり、地獄って・・・、
この世にある地獄（紛争・戦争が絶えない地区など）に、転生するって感じが否めないのですが。
たとえば、殺人を犯したりすると、今度は殺される立場に転生するって意味ですが。
2009/1/29(木) 午前 3:50 [ ＊Yuki＊ ]
「現在の自分の行動を観察することのほうが、過去生や未来の生を考えることより大切です。いつでも自分の本質である清浄心(しょうじょうしん)を観察することの出来る人は常に自分の心に内在する仏の心を見ることが出来るのです。過去世にこだわることなく、今を生きるのです。」
「心を清らかにして真言を至心に念誦し、懺悔すること」
ポイントはここです。
焦点をここにあわせると景色が変わります。
そのほかのことは、それからだと僕は思います。
要するに「汝自身を知れ」って奴です♪
2009/1/29(木) 午後 0:25 [ そういち ]
霊障なんざ、加害者を処刑すればいいのにね
死ねば後の災いもなくなる
だが、坊主は永遠にこれを言えない
どうしても思い通りにならないこの世界で
自分の思い通りにしたいのだ
2015/4/30(木) 午後 4:47 [ he- ]