焼き物雑記

焼き物と国境

お国自慢はほほえましい話ですが、お国が国家となると次元が違ってきます。国により、民族により生活や習慣や美的感性が異なるのは当然です。ですから、焼き物も国によって民族によって多様な形態、意匠が生まれてきました。しかし、焼き物の技術となると国境は無くなります。技術もその根底の発想には民族性が絡んできますが、一旦成立した技術は国境を越えて広がります。

東洋陶磁も各国によって、時代によって多様ですが、その技術史的展開を辿るためには、現在の国境を取り払って考えた方が理解しやすくなります。古代から中世にかけては東洋陶磁の技術的中心地は中国でした。そうであるならば、中国の陶磁器の技術から朝鮮、日本へと辿るのが自然の流れのように思います。日本の独自性が強く現れているためもあって桃山陶の人気が高いのですが、私は桃山陶の技術にしても中国陶磁の技術的影響があると思っています。

よく中国陶磁器と日本の陶磁器との違いは土にある、とか言う人が居ますが、私は土も焼きも釉石も釉灰も中国と朝鮮と日本では異なっていると思います。ただ、その相違は各国の自然環境（資源環境を含む）、社会的発展過程の相違によって齎されたものであって、底流には共通の技術的認識が隠されているように思います。それは、新たな自然的、社会的環境の下で原料を選択するという行動に端的に現れます。

例えば、朝鮮の陶工が日本に連れて来られても、新たな土地で粘土や釉石、釉灰を選択する事が出来たのは粘土鉱物全般の知識や灰原料である植物全般の知識があったからでしょう。生まれ育った土地の特定の粘土や特定の植物しか知らなくては新しい土地で優れた窯業の体系を築きあげる事は困難だからです。

この事は、昔の陶工の技術思想を辿る上で、原料選択行動の軌跡を辿る事の重要性を示唆しています。陶磁技術の変遷は使用原料の変遷でもあり、焼き物の場合、使用原料に規定される割合が高いのでとりわけ重要です。なかでも釉灰原料の変遷を知る事は東洋陶磁の技術史の上で重要な位置を占めていると思います。何故なら、東洋陶磁を東洋陶磁たらしめたものは自然灰を媒熔剤とした高火度釉だからです。ところが灰についての探求はあまりなされてきませんでした。それは近代窯業技術が大量生産を思想的基軸に据えているために自然灰は最初から傍流とならざるを得ないからです。

しかし、東洋陶磁の技術史を理解しようとすると自然灰の利用方法に大きな労力を割く必要があります。それは東洋の文化は漢方や絹や紙といった、植物を有効に活用した有機物の文化を基底に持っているからです。言い換えれば、完全なる農耕文化の基盤の上に各種の産業・文化が成立していたという事です。

各国の民族性や美意識の相違、発展段階の相違、自然環境・資源環境の相違によって齎された製品の相違に惑わされずに東洋陶磁の技術的展開を辿るためには、国家意識や民族意識などという邪魔者を排除して考察する必要があります。そして自らの固有の美意識をもとりあえず脇に置いておく事も重要なように思います。


　（注）この記事は『焼き物雑記の昼寝部屋』でアップしたものです。

思索性と徹底性

小山富士夫先生はその著＜支那青磁史稿＞の序文で

『かつて中国にも脈々たる建設の時代があった。純烈雄渾な若若しい精神が全社会にみなぎり、その激しい精神が器皿の端々にまで現れずにいなかった時代がある。私は漢代の金石、書画、古陶器類をながめる時いつもこの感を深くする。爾来中国の社会はその基礎が堅牢となり、機構が複雑となり、やがて爛熟した老大国となったが、私は中国の歴史社会を通じて見逃すことの出来ない一つの特徴は、その民族のもつ深い思索性と徹底性だと思う。もし中国人がこの二つの性格を欠いていたら、中国はあれだけの大国となり、あの長い歴史を持続することは出来なかったのではなかろうか。そして中国民族のもつこの二つの性向を最もよく具象化したものの一つであり、この二つの民族性によって始めて生まれたものの一つは中国の青磁だと思う。』

と、中国人の思索性と徹底性について述べています。文明には興亡があり、永遠に継続する文明などありえません。中国文明もまた勃興期があり、爛熟期があり、衰退期があるわけですが、深い思索性と徹底性抜きには文明の興隆などありえません。
この中国文明の興隆期における焼き物分野における思索性と徹底性を明かにするには、過去に古人が辿った徹底した思索の道を再度辿ってみるしかありません。

何しろ思索はタダですし、自由に時と空間の壁を超えることが出来るので便利です。しかも、モノが無くても可能な点が最大の長所です。沢山の陶磁器に取り巻かれているとどうしてもモノ中心に陶磁器を見てしまうでしょう。何も持たなければ、それだけモノから離れて自由に思索する事が出来ます。思索の索には＜さぐる＞という意味と＜つな、ロープ＞という意味があります。思索の結果として陶磁器があるならば、原初の思索からロープをたぐり寄せていけば技術思想は自ずと姿を現します。膨大な種類の陶磁器も見えざるロープで繋がっているもので、個別の技術が独立して存在しているわけではありません。

古の陶工はある意味単純だが複雑な一貫した技術体系を身に付けていたのです。陶磁器を美術的価値の側面から見ていくと、古の陶工の美意識は理解出来ても思索の道は見えてきません。近代窯業の技術でピンポイント的に過去の製品を模倣しようとしても、やはり思索の道は見えて来ないのです。自然の中から生まれた東洋の陶磁器は、過去と現在の東洋の自然を基礎として、自然の中で探る以外に無いのです。
秋の空を見上げる事は誰にでも出来、自然に接する事も誰にでも出来ます。文明の端緒とは自然の中で空を見上げるという単純な行動にあるのかも知れないと、小山富士夫先生の慧眼に新ためて想いをめぐらせています。　


　（注）この記事は『焼き物雑記の昼寝部屋』でアップしたものです。

小山富士夫と石黒宗麿

有名な陶磁研究者だった小山富士夫と陶芸家の石黒宗麿との深い交友はよく知られています。二人の共通点は焼き物への強い情熱と旺盛な好奇心だったように感じられます。
研究と作陶という異なる方向からの情熱が交じることで相互に影響を与えあう関係だったのでしょう。
小山富士夫先生は有名な永仁の壷事件で官職を辞し、作陶の道に進みましたが、心中はいかばかりだったかと想います。陶磁器の研究と真贋の鑑定とはイコールではありません。陶磁器も人間が生み出したモノである以上、その背景には生きた陶工の生活があり、その時代の社会的システムや生産システムがあり、その地域の自然があり、技術や流通網などがあります。ともすれば陶磁器の研究が真贋の鑑定に矮小化される風潮は今でも同じですが、真贋の領域で足をすくわれた事には忸怩たる想いだったでしょう。東洋陶磁の本質に迫るにはモノ自体を知る事も必要ですが、モノを生み出した母胎である文明の本質を知る必要もあります。

焼き物が好きな理由は人それぞれですが、小山富士夫と石黒宗麿が求めたものは東洋陶磁に現れた東洋の心だったのだと思います。西洋的なもの全般が力を得ていく時代風潮の中で自らの内なる原風景を見つめ直したかったのかも知れません。
私にしても焼き物に惹かれる理由を考えてみると、『何故、これほどのものを生み出し得たのだろう？』という文化的背景への好奇心が中心になっています。焼き物として具現化された文化や美的精神は氷山の一角に過ぎないのですから、全貌を見たいという欲求が出てきます。とはいっても、あまりに大き過ぎるために焼き物というごく一部分のさらに一部分を通して全貌を感じとるのがせいぜいの所です。
芸術となると、自己対象化が中心となり、人間の匂いがフンプンとしてきます。東洋の焼き物の良さは人間の匂いを極小化して、見えざる精神を彷佛とさせる曖昧さにあるような気がしています。

小山富士夫も石黒宗麿も、あまり金銭的豊かさには縁が無かったようです。真贋論争には往々として金銭が絡んできますから、世俗の匂いが焼き物にまとわりつきます。その匂いを追い払うためにクリスチャンだった小山富士夫も酒にのめりこんだのかは知る由もありませんが、研究者の悲哀を感じます。石黒宗麿の作品には優しさが感じられて好きですが、その生涯は幸福なものでも無かったようです。無類の酒好きだった石黒宗麿も、晩年の小山富士夫の酒と同じ味を飲み干していたのかも知れません。二人には東洋陶磁の見えざる精神の求道者としての姿を感じるためにシンパシーが湧くのでしょう。

酒を呑むと、ふと、こんなイメージを思い浮かべるのですが、夢想の味はまだしもの味ではあります。


　（注）この記事は『焼き物雑記の昼寝部屋』でアップしたものです。

三角

霊峰富士山も平面的に見れば二等辺三角形に近い姿をしています。安定感を感じる形ですが、逆さに見れば不安定です。『なにも逆さに見なくてもいいじゃないか』と思う素直な人も居られるでしょうが、斜めの性格の人間も多いのです。

陶芸の世界には三角座標というのが有ります。石灰ー長石ー珪石の三要素の組み合わせによって釉薬の成り立ちを説明する方法ですが、これも見方によって変わってきます。
料理番組でも材料の種類と量を示して、作り方の手順を教えていますが、誰も同じように作れば一流シェフの料理と同じになるなどとは思わないでしょう。料理は毎日食べているものですから日常の世界のものです。これに対して陶芸は当初は非日常の世界です。そのために、三角座標による説明も『例えばの話・・・』という前提が意識の中に入りずらいような気がします。

薬に万能薬が無いように、釉薬にも万能の原材料など無いのですが、三角座標の説明から釉薬の成り立ちを理解すると、石灰、長石、珪石の三種類の原料ばかりが使用されがちになります。どうも世の中には素直な人が多いようです。
私も根は素直なので当初は前出の三原料を多用していました。本に例示されている伝統釉の調合例にも長石や珪石が使用されている場合がほとんどなのですから当然です。

しかし、今から考えると随分と時間を浪費したような気がします。長石にしても珪石にしても岩石に含まれる要素を抽出したもので、大抵の岩石には含まれています。工業製品の生産には便利ですが、昔は陶石の中で耐火度の低いもの、つまりは長石質成分の多いものを釉石として使用していた所も多かったのです。粘土が存在していても現在市販されているような長石や珪石が採取出来る所は少ないからです。

三種類の原料の割合を変えてサンプルを作り、三角形に並べると、いかにも科学的に見えるのですが、坏土の種類と焼成方法、焼成温度によって異なってしまうのですから、その組み合わせは莫大な数になってしまいます。
私は基本的に釉石（陶石など）と釉灰との二元合わせで調合していますので、組み合わせの数を減少させる事が出来ます。緑釉には酸化銅を使っていますが、炭酸バリウム、酸化錫、亜鉛華などは使用しない事にしています。調合の原材料の数が増えると失敗した時に原因を掴めないからです。

三角関係は疲れるだけですから、やはり一対一の関係がうまくいくような気がします。


　（注）この記事は『焼き物雑記の昼寝部屋』でアップしたものです。

分別（ぶんべつ）

＜分ければ資源＞という事でゴミの分別がどこの自治体でもおこなわれています。
陶芸の原料も同じ事で、分別すれば良い原料となるものは沢山あります。
陶芸材料店で買った原材料だけで満足出来る内はよいのですが、時とともに不満が出て来るのが常です。
とはいえ、ゴミの分別以上に手がかかるのが自然原料の分別です。
漢方では２０００種類以上の薬草の効用を解き明かしているそうですが、気の遠くなるような数です。私は毎年何種類かの自然原料の性質についての知見を得るように努力していますが、一生かかっても二桁どまりでしょう。
それでも古人（いにしえびと）の辿った道しるべとなり得る代表的原料だけはモノにしたいとは思っています。
秋は分別の忙しい時期です。なにしろ温暖化のために夏はムチャクチャ暑く、冬はより寒くなり、春と秋の期間が短くなっていますから秋に仕事が集中してしまうのです。
古人（いにしえびと）の自然原料の利用も選択的選別であった事は確かですが、それを確認する場合には、古人（いにしえびと）が利用しなかったであろう原料も一応の知見が必要になるので面倒です。
かつて予備校に通っていた時に英語の教師が『歴史などは辞典に書いてある事を読めばいいだけだよ』などと言っていた事を記憶していますが、本に書いてある事が正しいとは限らず、又、書いた人が居るから本も存在しているわけです。
陶磁史も本に書いてある事項が正しいとは限らず、未知の事項だらけなのですが、一旦書かれて一般化した認識は容易には覆りません。
そうした時にこそ、いつの世にも居る変人、奇人の類いが役に立つわけですが、この変人、奇人達は決して自分自身では変人、奇人とは思っていなかったはずです。私自身は変人、奇人の呼称は名誉の呼称という気もするのですが、やはり好んで言われたくはないという微妙なシロモノです。
セッセと原料の分別に励んでいる自分を、秋空を見上げながら客観視してみると、もしかしたら・・・・かな？と考えてしまいます。


　（注）この記事は『焼き物雑記の昼寝部屋』でアップしたものです。