純情きらり…今は戦前なのか ( ドラマ番組 ) - キリスト者として今を生きる

　　ＮＨＫの朝ドラ「純情きらり」の視聴率が好調。

　　　昨日の朝日新聞はその人気のヒミツを分析していました。

　　　まず、「恋多き」ヒロインと関わる男性たちの魅力。「女の人とちゃんと向き合うやさしい人ばかり。」同感。

　　　この脚本はきっと女性が書いたのだろうなと思います。桜子の初恋の人で婚約寸前まで行く齋藤先生、笛子の夫で、達彦の出征中に桜子の気持ちが傾いてしまう画家の冬吾、桜子と結婚することになる味噌屋の若旦那達彦…。

男性は女性の求める「やさしさ」がどんなものかよくわかっていないフシがあります。女性のわがままを聞いてくれたり、言うなりだったり、そんなものが「やさしさ」ではありません。齋藤先生も冬吾も達彦も自分をきちんと持っていて、きちんと自分の意見を言います。自分の矛盾に満ちた内面をみつめ、それを抱えて生きる勇気を持っています。時にきちんとヒロインとぶつかります。そしてきちんと聞いてくれます。こういう「やさしい」男性は『冬ソナ』のミニョンさん（チュンサン）以来です。

人気の秘密２．新聞が言うに「久々に戦時中が舞台だったこと」「意のままにならない人生を送らざるを得なかった人々の物語が、何不自由なく生きられる現在の視聴者に、非日常の劇的な気分を感じさせている」

…これはどうなんでしょう。視聴者はそんなふうにこの『きらり』を観ていたのでしょうか。

私には少なくとも、桜子が音楽学校をめざしてピアノを弾いていたとき、ひたひたと重苦しくなっていく世の中が、今と重なって感じられました。今はたしかに「何不自由なく生きられ」ているかもしれないけれど、まさに「自由を手放そうとしている時代」のように思えるのです。

ファシズムに向かう社会の特徴は何でしょうか。

まず、自分の姿も他人の姿も正しく認識することができず、ゆがんで見えるということです。

戦前戦中の日本人にとっては、「鬼畜米英」でした。そして大日本帝国は、欧米列強の植民地であるアジア諸国を解放しようとする救世主でした。「大東亜共栄圏」建設を掲げ、日本はまず傀儡の満州国を建てました。これが侵略として国連（国際連盟）に非難されると、日本は国連を「勇ましく」脱退してしまいます。イメージ 2

当時の外相であった松岡洋右は、国際的非難にさらされる日本を十字架につけられるキリストにたとえる演説をしています。この時の朝日新聞が祖母の遺品の中から出てきたのですが、「勇ましく」だったか「毅然として」だったか、松岡が国連の席を立ったことにそんな見出しをつけていました。
こうして日本は世界の孤児になっていきます。

満州国建設が満州の中国人に本当はどうとらえられていたのかは、のちに満州開拓民が敗戦後の引き揚げの中で身を持って知ることになります。山崎豊子の原作のＴＶ化『大地の子』にも描かれています。

今の日本はというと、首相の靖国参拝を中韓だけでなく、アジア各国、オーストラリア、アメリカ等々世界のあらゆる国々が批判しているのに、聞く耳を持ちません。

日本以外のどこの国も共有しない歴史観を「正しい歴史」と標榜し、他者の声に耳を傾けないことを「毅然とした態度」と自画自賛します。靖国参拝や歴史教科書に現れているそういう歴史認識に中韓が抗議の声を上げると、「ナショナリズムが強いから」「反日的だから」とレッテルを貼ります。

自己と他者に対してこんな硬直した見方をしてしまったら、対決以外の道はなくなります。そして他者が「情動に突き動かされる、えたいの知れない存在」として映り、不安と恐怖が醸成されます。

朝日新聞9月13日の夕刊で栗田禎子さんは、アメリカもまた中東をそのようにとらえており、パレスチナ問題やアメリカのイスラエル政策の本質を見ず、アメリカ自身の加害者性を自覚せずして、中東を「狂信的」「奇妙な社会」ととらえることが、事態を解決から遠ざけていることを指摘しています。

『純情きらり』を見ながら、私はそんなことを考えていました。

今は戦後ではなく戦前ではないのか。

栗田さんは言います。上の歴史認識・他者認識のゆがみは「戦争に向かいつつある社会に必然的に生じる思想・言論状況なのでしょう。」

ファシズムに向かう社会の特徴のふたつめ。

「きらり」の人気の秘密に触れ、新聞は「何不自由なく生きられる現在」と言っていますが、その自由を私たちは手放そうとしているのではないでしょうか。

自由を手放す理由は、漠然とした不安感です。少年犯罪をはじめ、動機のよくわからない犯罪が多発し、また「えたいの知れない他者」となった外国はいつ攻撃を仕掛けてくるかわからないものと映ります。
個人を守って安心感を与えてくれるはずの家族や地域などの共同体、社員を丸抱えしていた終身雇用は崩壊し、個人は裸のまま世界にさらされています。その不安は、他者を理解し他者と連帯して生きる社会を再構築しようという方向に向かうかわりに、「強い国家」によって守ってもらいたいという方向へ向かっています。共同体を飛び越えて個人が直接に国家と結びつく社会。

アメリカはテロ対策のために国家が市民のＥメールや電話さえ盗聴し、監視カメラがいたるところに設置される監視社会になっています。

日本では共謀罪が次の国会の会期中にも創設されようとしています。

ファシズムはかつてこんな不安感の中から進行していきました。笛子や冬吾さえ脅かした治安維持法は、はじめは共産主義取り締まりのために導入されました。共産主義という恐怖、失業による社会不安は、ヨーロッパで「強い国家」ナチスを待望させ、ユダヤ人虐殺を黙認する結果となりました。共謀罪は一見すると、私たち普通の市民を取り締まりの対象としたものではないように思えますが、治安維持法も当初はそんなふうだったのです。（共謀罪についてはこちらで概要を知ることができます)
http://kyobo.syuriken.jp/

戦争は終わり、桜子は達彦や周囲の人々との信頼の中で戦後を歩き出しました。

60年が経ち、今がたしかに「戦後」であり「戦前」ではないことを祈ります。

「戦前」とはすまいという決意と具体的な行動を伴った祈りをもって-----。