亀屋東西 鶴屋千年堂 言の葉でどう？

下駄をはかされた なりすましSEALDsが解散

下駄をはかされた　なりすましSEALDsが解散

SEALDsが　意味ありげに終戦の日に解散　多くのメディアがヨイショ記事を上げまくっていた。多くの国民よりも遙かにレベルの低いメディアをかかえながら今後我が国がどうなっていくのか考えるだけでも腹立たしい　その記事の連呼だ。
『若者の政治参加の象徴的存在にもなった』と毎日新聞さん、共産党がコントロールする　毎度たけのこの様に出てくる取ってつけたような名前のその時限りの市民団体　所謂共産党が「民主団体」と定義するもの以上でも以下でもなく　そんなものが「若者の政治参加の象徴的存在」のわけがない。１８歳選挙権を見据えて「若者の政治参加の象徴的存在になってほしい」と企画されたのが見え見え　それほど注目される前からHPなどの　デザインなどプロが関与して統一的にその使用を組織的に取り扱える素人集団など　その初期費用はどこから出たのか　それはボランティアからと答えは準備されているだろうが　このプロの労力を無償で引きだす組織力を　偶然手にしたわけではないだろう。
デモ風景は　共産党が日頃使用している街宣車の提供　先頭を歩く若者は　メディアがクローズアップして写真に切り取っても　左右や背後に映り込んだ　労働組合の集会に集まっている左翼老人の風体は隠せなかった。
奥田のいう「今は変化の途中で、選挙はまだ政党や労働組合などの限られた人だけのものになっている。去年はデモの光景が変わったとして、今年は選挙の光景を変えたい。参加型のカルチャーを若者にもっと定着させたい」という言葉こそSEALDsが「政党や労働組合などの限られた人だけのも」と白状しているようなもの　これを隠したいという望みがあったのだろう　まあ彼の望みというよりは「共産党の意向」で　彼はその意向を忠実に実行した。一前衛としてそれが出来た組織人ということに関しては立派と評価しよう。「１８歳選挙権時の企画」はそれが終われば　終了、そこに意味などない。
新しい若者の政治参加の表現方法とヨイショばかりだが　対象を悪魔化しレッテル貼って「アベ政治を許さない」とのコールするのは　共産党のオハコ　古すぎる手法の焼き直しに斬新さの欠片もなかったんじゃないのかね。

聞く耳を持つ

聞く耳を持つ

潘霜霜（パン・シュアンシュアン）

東京都知事選での言葉
鳥越俊太郎「私の長所は聞く耳を持っていることです」
よほど左巻きに汚染されていない限り　彼の言葉が素直には行ってきた人は
いないのだろう。民共の基本票を除けば　その得票数からは　ほとんど誰も彼の言葉に「耳を貸さなかった」ということが結果。
「脱原発、護憲、平和、アベ政治を許さない」という　世の中ではごく少数な熱心なカルト的文言が並ぶ主張が　彼の耳元では大多数の民意として存在したのだろう。
改憲を可としている７割の巷の声は　彼の聞く耳に届かないということなのだろう。
「言う」と「伝える」ということが　後者に対し前者が音声として内容の認識の有無とは関係ないように　音声認識として「聞く耳を持つ」だけでは何の意味もない。鳥越の場合　音声認識としての耳の機能していたかは　他の老化現象からしても怪しい。
今上がお気持ちをあらわされた。大御心の発露として「心を寄せる」とよくいわれるわけであるが　聞く耳という音声認識とは次元の違うところで民意をはかられている。

生存権

生存権

「井沢元彦氏がSEALDsに意見　「9条を守れ」の主張は人権侵害」
http://www.news-postseven.com/archives/20151031_359525.html

手段というものは時代や条件で最良の選択肢を選べばよい
憲法は国のありかたやその国で暮らす人のありかたが書かれた条文が
ある中　手段としてある条文で　当然それは目的ではない。
九条は終戦時の瞬間　国際復帰を目指す日本において必要であった
のかもしれないが　主権を回復したのち　丸腰を強要するこの条文は
日本国民の生存権を脅かすもの
侵略者に対し「酒を酌み交わし説得する」とか「殺す軍隊を持つぐらいなら殺された方がよい」という変態的主張は自由であるが　そのような手段を取らせるわけにはいかない　巻き添えで死ぬなどまっぴらごめん　偏狭な念仏平和主義者の偏狭なイデオロギーと無理心中する気はさらさらないし　一緒に死ねと言っている人は人権とはなにかがそもそもわかっているのだろうか

潘霜霜パン・シュアンシュアン

離脱

離脱

英国がEUからの離脱が国民投票で決まった。
一報を聞いて驚く。残留派優勢という事前情報があったが　なんともいい加減なものだったのかと。
「EUの成り立ちが戦争防止にあった」「関税の撤廃や貿易に関する規制の廃止」「人の移動の制限の撤廃」と地球市民大好きな左巻きマスコミは　自己崩壊を防ぐ為の念仏なのだろう誰に向けての説教なのか繰り返し　残留派に念でも送り続けていた。また移民問題を米国のトランプやヘイトスピーチと結びつけ離脱派を偏狭な思想の持ち主として簡単に解説し印象付けていた。
「国境なき平和」という理想により「国境なき弊害」という現実に目をつむったことが　英国という地球にある国の中で比較的民度の高いところで起きた出来事さえも読めなかったということに尽きる。
ヒューマニズムの押し売りで　白アリに母屋を食い荒らされるより　安定という賢明な選択をした。主権国家として英国はよい先例となってほしい。

憎む心

憎む心

キリスト教信仰の本質を異教徒の私にはわからない。
　旧約聖書にある罰する神の恐さ
（私にはこの種の信仰はないので神に罰せられる怖さは持ち合わせてはいない　ただ地獄には落ちたくないので生活は律してはいるものの　目に見えぬ神よりは　嫌な奴からでもそんな人からでも嫌われたくないわけで　神は日常では人を上回ることはない）
生きている間　いたるところの行いまでも白黒つけ　人に干渉する神から　「罪を許し救いをさしのべる神」という新約の世界へ方向をかえたのがイエスであったのだろうが　旧約の世界観を１００％拭いきれず　イエスが変えようとしたものを弟子が誤解した　そんな部分が新約から感じ取り　良いように解釈している。
「ひたすら念仏せよ」という簡単なことさえひとは多くの誤解を取り入れてしまうもの　 原罪を負わされて　聖書の抽象的言葉に忠実であろうとすると　純粋だけにこの強迫観念恐るべし。
キリスト教徒の愛は　模範的には神が愛してくれるように他人を愛することで　求めるものには与える、あなたの 右の頬を打つ者には、左の頬をも向けなさい　というように究極には　神がなされることのようにふるまうことなのだろう　しかしながら人は人であり　人間関係に求められる倫理規範の根底を　模範的に実行にうつすとなると　極めて闘争的で許容範囲は狭い。
浄土真宗をはじめ浄土教は　仏のようなふるまいを目指すこと自体放棄し　原罪を負うというよりも業というものはぬぐいがたき人間の本性として付き合うという違いになり。当然「軽蔑すべき対象」に対する態度もおのずと緩やかになる。

「地獄は一定すみかぞかし」（『歎異抄』
「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである」（新約聖書　「マタイによる福音書　9章13節」

ともに本質的には同じようなことを言っていても　ユダは永遠の裏切りの象徴であり　この大きな強烈な印象が　2000年色あせない物語。ここが親鸞であれば　裏切りという「あやまち」でなくユダは誰でもおかす「間違い」となるだろう。しかしながら　仏心も見つけがたいものであるが　キリスト教の「狭き門」は　文化的要素より　人種的体力の違いでないだろうかと考えてしまうほど　日本人にはこの狭き門を分け入る体力、信仰を保つ体力はない、人種的体力さもまた文化的違いを生む要素ではないだろうか

2004年頃「憎む心」と題して書いた文章に多少手をいれた。

英国でEU離脱の投票前　移民に寛容な議員が殺され　日本でも　何がヘイトスピーチなんだといった極少数派の言論封殺の為のヘイトスピーチ禁止法がろくな議論もされず成立しそうである。
旧約の世界から新約の世界になろうが教条主義　カトリックからプロテスタントになろうが　教条主義が新たに衣替えしただけだ　共産主義が社会主義　社会民主主義　左翼思想　サヨクと名と体をかえても同じ　無神論者もただの教条主義者。
「移民に寛容」「差別に反対」と簡単に共感したところで　火に油を注ぐだけ。
自分の家の前に住みついたホームレスを　全て負担して家に住まわせる寛容な気持ちを人は持つべきだとは１ｇも思わないし
殺人から売春までいつまでたっても統計上異常な高さで悪行を重ねる　特定な集団を排除することを差別とは考えない。このような考えを偏狭な憎む心と非難されようが　無責任な寛容より公平な正義ある憎む心がある社会の実現のほうがまともじゃないか。

人は親は選べないし　生まれる場所も選べない　性別も体も選べない　そこにある理不尽さは　そもそも解決すべきことではなく　受け入れる責任を負う　それに人が手を貸す社会福祉のあるべき姿は　限られてくるもので限界をまず知るべきだ。