カジュラーホ／アディナータその１

同じカジュラーホのジャイナ教寺院でも、玄関ポーチから主祠堂の間に集会堂を設ける、カジュラーホ寺院の基本形式を完備したパールシュヴァナータと違い、アディナータ（ジャイナ教第１代祖師）寺院は、後補で壁面彫刻の無い玄関ポーチと、主祠堂のみという小さな寺。従って彫刻は、主祠堂のシカラ（尖塔）の外壁にしか残っていない。

にもかかわらず、この寺の彫刻はカジュラーホの他の寺院では見ることの出来ない、魅力的なナーイカー（世俗的女性像）に出会うことが出来る。

世俗的主題であるが故に宗教図像の制約から自由であるナーイカーは、どんな女性のポーズがよりセクシーなのか（いかにシャクティを表現出来るか）を写実的に探求している。おそらくデーヴァダーシー（寺院付の踊り子）や宮廷女性、はたまた遊女をモデルにポーズをとらせてもいたのだろう。そういう点では、古代ギリシャ、ヘレニスム期の女神像も同じかもしれないが、大きな違いは、アディナータの女性像の、おそらくはダンスやヨーガで鍛え抜かれた贅肉のない肢体と、胴や手足を大きく捻った、柔軟かつ緊張感あふれるポーズである。ヘレニスム彫刻のスポーティーとはいいがたい、ふくよかでリラックスした静的な女性表現とは対象的だ。

インド中世＝密教という神秘的イメージとは程遠いが、考えてみれば、世界広しといえども、近代以前の美術でこれほどスポーティーな女性の写実的肉体表現というのは無いのではないか。１１世紀の建立といわれるから、日本では源氏物語の時代。平安女性がこれらのポーズをとったら、肉離れ必至である（今でもそうか？）。

他のカジュラーホの寺院はもっと形式化、抽象化していたりデフォルメしたりしているので、あまり生身のモデルを写生したという印象は受けない。その点、アディナータの彫刻には、芸術家とモデルの共同作業による美の探求という、絵画、彫刻、写真を含めた近代芸術の課題を見てとることも出来るのでは。

裸体表現を伝統に持つ西洋も、女性の裸体と世俗性が結びつくのは１９世紀後半のマネあたりから。風俗や思想的背景が違うとはいえ、ある意味アディナータ寺院壁面彫刻の先進性には驚かされる。

[がらくた・おやじ]

拝見させていただいております。体系的に勉強したいと思っておりますので、何か良い教科書をご紹介下さい。

[sug**uto]

体系的にというのは、インドの美術についてでしょうか？思想でしょうか？密教関係だったら立川武蔵さんの本がわかりやすいです。 いずれにしても私自信、あちこちの文献から拾い読みで、いい加減な知識ですから、とても体系的とは言えませんが。

[がらくた・おやじ]

すみません。体系的に・・というのは、ある方が分けの解らない物は兎に角、宗教に関するものだ！！という解説で、すべてが収まると言う話でした。骨董世界の話です。体系的には、「インド美術･･特に、密教系の美術」です。が、その背景には、思想・民族性・歴史・・･･等々がありますので、欲張り支離滅裂な要求です。濫読・乱読は上達しない事を最近よくわかりました。よい先生について勉強したい物だと思っております。