パナウティその3

仏像が造られるようになる前の時代に盛んに造られたヤクシーはまた、邪鬼（餓鬼、あまのじゃく）を踏みつけて立つ姿で表される。マハーデーヴァ寺院の方杖もこの形式を踏襲している（日本ではやはり護法神の四天王をはじめ密教系忿怒尊でお馴染みの形式）。従って、カトマンドゥの方杖に見られる蓮華台の上に立つもの（紀元１世紀ごろに仏像が出来てからのものと思われる）より古い造像形式といえるかもしれない。

それにしても、これら仲睦まじいミトゥナは、そういった形式以上に以前紹介したカトマンドゥの方杖との隔絶を感じさせる。性的表現は控えられ、その分情感表現が実に豊かだ。それぞれのカップル（因に右端下のは女同士）の情愛がひしひしと伝わってくる。

おそらく、元々はなんらかの寓意が込められていたと考えられるが、それを知らずとも、様々なヴァリエーションの繊細なポーズからは男女間（あ、右端下は違うけど）の睦言が聞こえてきそうだ。

頭が大きく手足が小さいプロポーションも、限られた四角いスペースに人物を構成する方法としては的確で、彫工の造形センスの高さを伺わせる。

このほっとさせるような、それでいて凛とした美しさは、インドのミトゥナとは違ったネワール美術のオリジナルな魅力といえるだろう。

これに比べると、カトマンドゥで見てきた方杖は、随分記号的で趣に欠ける気がする。なにせ大股開きだの、７Pだの、行為の大胆さ、奇抜さでヴァリエーションをつくっているし（それはそれで好きですけど）。

とはいえ、記号的な表現になるのは密教美術では当然で、図像の複雑化（多面多臂や、象徴的意味を持つ持物、乗物、脇侍の増加）は絵師や彫工の創作エネルギーを、主に増加した記号の記述に向けさせるからだ。つまり、一つの宗教美術を成り立たせるのに必要なモチーフが多すぎて、作者が感情移入や創意工夫をする余地がなくなってしまったのだ。そして、それに連れてミトゥナも記号化したと考えられる。

今度パナウティに行く機会があったら、現地に宿をとって、もっとゆっくり見て歩きたいな。