カトマンドゥその４

カトマンドゥの街を歩いていて驚かされるのは、ヒンドゥー教のシヴァ派、ヴィシュヌ派、シャ−クタ派及び仏教、そして土着信仰といった様々な信仰のミクスチュアぶりだ。それぞれが仲良く並存しているだけでなく、ひとつの礼拝対象自体が著しくミックス（習合）していたりする。所謂タントリズム（特にネパールに残る後期密教）というやつだが、そこが、私をネパールに惹き付けて止まないところでもある。

そうしたものが、如何わしく、禍々しく私達に映るのは、明治維新で神仏分離を経験したが故の色眼鏡だろう。近代以前の日本においても、この如何わしさ、禍々しさこそ“聖なるもの”ではなかったか。

右の写真は、仏塔だが、なんとシヴァリンガ（シヴァ神の男根、“パナウティその１”で紹介）の基壇であるはずのヨーニ（女神の女陰）の上に乗っかっている。

仏塔を取り囲む４面のブッダは、日本でも金剛界曼陀羅でお馴染みの四仏。正面は施無畏印（掌を胸の辺りでこちらに向けたポーズ）の不空成就如来ということで北側になるから、向こう側は南で旧王宮広場へと続く。

従って、これは曼陀羅でもある。この縁を蛇に囲まれたヨーニは四大元素（地水火風）を表わし、蓮華上の仏塔は、世界軸たる須弥山（メール山）とその頂上の仏の住まう楼閣を表しているということになる。

つまり、シヴァ派のリンガ・ヨーニとこの仏塔は同じインド思想の世界観に基づいている。リンガはヨーニを貫いて屹立しているからリンガ・ヨーニの祀られた祠は子宮となる。それが祠内でなく屋外ならば、この現実世界が女神の胎内なわけである。

となると、この仏塔の背景に映っている世界（撮影しているこっち側も）は女神の胎内なのか？