|
椀貸伝承ついでに、もう一つ思い出したので書いておこう。といっても、この話は正確に椀貸伝承とはいえないかもしれない。しかし、もともとは膳椀淵のような伝説があって、ほとんど忘れ去られたところを渡りに船と利用して新たな伝承が生れたものと考えられる。
寅御石伝説に異伝があることについては以前少しふれたが、それは寅子の出生に関する話である。 ≪承久の乱の直後に三浦胤義は京都へ妻と女児を残して行方不明になってしまった。夫のあとを慕って妻も都を離れ、奥州へ落ちのびようと馴れぬ旅路の野山を越えて武蔵国へ辿りついた。京都を出てから早一年、女児のお虎は六才になった。ところが辻谷にさしかかったとき、妻女は急病になり道ばたのとある農家に休ませて貰ったが、長旅の疲れも加わって農家の老夫婦の看護の甲斐もなく、床について三日目に永眠してしまった。老夫婦には子供がなかったので、天のさずかりものと思って虎子を自分たちの子として育てることにした。 虎子はすくすくと老夫婦の愛情を一身にうけて育ち、由緒ある血すじは年頃になると一層上品さを増し、美貌に加えて大変な孝行ものだったので、老夫婦の喜びは大層なものだった。
そのころ、岩槻の地頭職に渋江光資という者があり、その一人息子に光春という若侍がいた。延慶四年三月初め、狩に出た道すがら虎子を見かけ、その美しさに心を奪われ、なにがなんでも嫁に欲しいと、権力に物をいわせての難題を連日のように持ちこんできた。
老夫婦は前々からの求婚者も沢山あることゆえ、すっかり当惑し毎日よりより相談をくり返したが、よい考えも浮かばなかった。
両親の困り果てている姿を見て、心を痛めた虎子は、こんなに多くの求婚者があっては、誰のところへ嫁いだとて不幸を作るばかりと思いつめ、死を選んだ。≫（『大宮市史 第五巻』）
あとは以前書いた筋書きとほぼ同様で、ただ以下の地名説話がくっ付いている。虎子の身体の肉を膾としてふるまったときの皿を洗ったのが深作にある皿沼で、そのときの膳椀が流れ着いたのが見沼代用水路にかかる膳棚橋だったというのだ。 また、こうもいう。 ≪虎子が亡くなってから、彼女の身の周りの調度品を見るかなしみにたえられなかったのか、あの世の虎子の許へ送るつもりになったのか、老夫婦はそれを見沼に流してしまった。ところが虎子に愛着を持つ人々が、せめて虎子の形見にもと、それらを求め歩いた。しかし諸道具は何処へ流れ去ったものか見つけ出すことはできなかった。 ところが丸ケ崎辺りから深作にかけて漂っているのを見かけたとか、見なかったとか、有ったとか、なかったとか、とうとうその辺を、あったなかった→あるなし→あんなし、と呼ぶようになったとのことである。≫（同書）
さいたま市見沼区深作の皿沼がどの辺りにあったのか、いろいろ調べたがわからなかった。 膳棚橋
膳棚橋は深作と深作一丁目の境を流れる見沼代用水路東縁に今も架かっている。おそらく、ここに膳椀淵と同様の伝説があったために、寅子伝承と結びついたものと思われる。ちなみに、膳棚とは茶箪笥のことをいうらしい。 ただし、上の話の歴史的な背景はむちゃくちゃである。なぜなら、見沼代用水路が完成したのは江戸中期の享保十三年（1728）だから、承久の変（1221年）のころにあったはずはない。しかし、縄文期、このあたりは海であったにちがいなく、深作一帯は、皿沼があったように、数十年前までは大層な湿地帯だったから、ここに竜宮に通じるといわれた膳椀沼とでもいうべきものがあったとしても少しも不思議はないのである。 ちなみに、膳棚橋南東二百五十メートルにある中島公園一帯からは淡水産のタニシやシジミの貝塚が発掘されている。 ということは、寅御石伝説異伝は享保以降にできた比較的新しい伝承なのだろう。 承久の変で後鳥羽上皇側についた三浦胤義の妻は、もと鎌倉幕府二代将軍源頼家の妾で、頼家の死後、二人の間にできた子を将軍に擁立しようと画策するが、執権北条氏が藤原頼経を立てたことにより失敗に終わる。この頼経は寅年、寅日、寅刻に生まれたので幼名を三寅といったというから、どうもこのあたりで話が錯綜し、承久の変と虎子とが強引に結びつけられたと考えられないでもない。 ちなみに、虎御前も寅の年、寅の日、寅の刻に生まれたから三寅御前と呼ばれたという。 有無公園
有無（あんなし）は、さいたま市見沼区丸ケ崎町字有無で、現在見沼代用水路東縁沿いに有無公園がある辺りのことだろう。 有無については、旧大宮市の郷土史家秋山喜久夫が『黒塚・白山・東光寺』（丸岡書店）のなかで、鉄穴（かんな）師のこと、という見解を書いているが、まったく同感である。 山形県東置賜郡高畠町大字金原を流れる川に上・下有無（ありなし）川があり、付近に金鉱がいくつか存在したことを考えると、この川名も鉄穴師と関係があると考えられ、有無＝鉄穴師説を根拠づける。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/30340295.html したがって、深作の膳棚という地名もまた金属と関係があると考えてもおかしくはないだろう。 そういえば、同橋南東五百メートルの小深作にある「春おか広場」の南側を小字で鍛冶屋敷というようだ。 それでは、なにゆえ、膳椀淵や膳棚が金属と関係するのかといえば、�謀辻�男が指摘するように、椀貸伝承と木地師との関係とも考えられるが、最近わたしが思うには、鋳物関係用語にウワゼン・シタゼン・チュウゼンということばがあり、あるいはこれと関係すると思えないこともない。これについては、もう少し調査してからはっきりさせたい。 見沼代用水路を挟んだ有無公園の向い一帯は金井塚氏の居住地であったようで、今も数軒同氏の屋敷が並んでいる。この氏は蓮田市蓮田の金山にもある。小字金山の北の小字を金塚といい、また寅子石のある辻谷共同墓地近くには、かつて金井塚ともカノエ塚とも呼ばれる塚があったというのは大変に興味を惹かれる。 持寶山太子堂多聞院本堂
金井塚氏の菩提寺は丸ケ崎の真言宗持寶山多聞院で、わたしはその山・院号からこの寺の本尊は毘沙門天に違いあるまいと思っていた。ところが、「真言宗持寶山多聞院由緒沿革」（『大宮市史 第二巻』）によれば、開基は延元年中（1336〜39）で、聖徳太子十六歳の尊像を本尊とし、大福山聖徳太子堂といったといい、場所も現在地の東方二百メートルほどのところにあったらしい。その後安永八年（1779）現在地に移り、持寶山太子堂多聞院と称したとある。 どうやら、院号の多聞とは、多聞天のことではなく、十人の話を同時に聞き取ることができたという太子の伝説に因んでいるようだ。 ところで、太子信仰には工人によるものがある。 四天王寺番匠堂
聖徳太子創建といわれる大阪市天王寺区の四天王寺には、太子を祀る番匠堂があり、その説明板にはこう書かれている。 ≪この御堂は、日本における大工技術の始祖として番匠（大工）達から尊崇されている聖徳太子を祀る。 曲尺（かねじゃく）を携えたそのお姿より、世に曲尺太子といわれている。
四天王寺は推古天皇元年（五九三）に、聖徳太子が鎮護国家・済世利民の御請願により創建され、その際、伽藍建立にあたっては、百済より最新の番匠の技術を招来された。
又、聖徳太子は七堂伽藍の建立にはやむをえず大地の産物の命を絶ってしまうので、金槌・鋸・錐などに仏性をいれて、番匠器（大工道具）で「南無阿弥陀仏」の名号を書かれ、大工の工事安全と伽藍の無事建立を祈ったと伝えられている。（以下略）≫
無論、大工道具を作る鍛冶師・鋳物師などの採鉱冶金の民たちの信仰も篤かったであろう。 つまり、丸ケ崎多聞院の創建については、番匠や採鉱冶金の民たちの力も一役買っていたのではなかろうか。そして金井塚氏もまた往古そのような職を業としていたのではあるまいか。 多聞院の近くに、昔、五郎淵という沼があり、そこに片葉の葦伝説があったことはすでに述べた。この伝説もまた金属伝承と考えられるのである。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/20063569.html |
ノート１ 伝説
[ リスト | 詳細 ]
コメント（3）
|
霊巌寺本堂
≪霊岸寺の東に大きな淵があった。今畑地になっているが、昔は高麗川うずまくものすごい淵で大蛇がすんでいた。祝儀不祝儀の人寄せをするとき、この淵にお願いすると必ず十人前二十人前の膳椀が浮いていた。人寄せがすめば、村人はお礼をいって使用した膳や椀を返した。
ある時、欲深い人が借りた膳椀を返さなかった。その後はいく度頼んでも膳椀は出てこなかった。≫『埼玉県伝説集成』（韮塚一三郎 北辰図書） 境内にいた古老の話だと「膳椀淵」はまだあるという これがそうだという
いわゆる椀箱伝承だとか椀貸穴伝説などと呼ばれる話しについては、すでに二例取り上げた。現代人にはあまりに信じがたいはなしが日本全国至る所に残っているというのは、まさに不思議の国日本の面目躍如といった感がある。 この伝説の多くが、池や淵、または岩穴などが舞台となり、その淵や穴が竜宮に通じているというところに、わたしは金属の存在を感じてしまうわけだ。事実、過去に取り上げた二つの伝承地には、明らかに金属の臭いが重く漂っていた。 霊巌寺境内の説明板にはこんなふうに書かれている。 ≪霊巌寺の草創は、明らかでないが千年以前と伝えられている。寺号の由来は、境内が川に囲まれ、形が農具の箕のようになっているので箕輪山、満行上人の開基に因み満行院、霊巌が湧出しているので霊巌寺となったといわれている。云々≫ が、院号以外はでたらめだろう。箕輪山はおそらく榛名山の南東麓、群馬県高崎市箕郷と関係があると思われる。ここは昔、箕輪村と称し、どのあたりをいうのか不明だが、椿山というところにかつて椿名神社が鎮座していた。 寺号もおそらく榛名神社本宮のある同市榛名山町の小字巌（いわほ）山に由来するのではなかろうか。 ことほどさように、この寺は榛名山、あるいは榛名神社と由縁が深いのだろう。そういえば、本堂東側に、「榛名大権現・愛宕大権現・稲荷大明神・疱瘡大神・熊野三社大神」を合祀する小祠があった。 榛名神社双龍門
榛名神社拝殿
御姿岩にめり込む榛名神社本殿
千秋社というところで出している『埼玉のお寺』という本にはこうある。 ≪故伝にいわく、あるとき、榛名山満行宮がこの地に教化においでになられた。見ると、さながら厳かな宝山の形をなしたこの地は三方を清らかな流れに囲まれ、たくさんの鳥たちは「チチ、チチ」と楽しそうに鳴いていた。そこでここを淨所として一体の地蔵尊を描かれ、御堂を創建なさった。現在の本尊御軸がこれである。≫ 『榛名山志』によると、榛名神社の祭神は三座で、≪東相殿 饒速日尊 中殿 元湯彦命 西相殿 熟真道命 神伝ハ略シテ記サス、三神一号ヲ満行宮大権現ト曰フス≫、とあるから、つまり三座をまとめて満行宮大権現と称したようだ。そして、その本地が、それぞれ不動明王、地蔵菩薩、毘沙門天ということらしい。 饒速日命は物部氏の祖神、元湯彦命は、温泉ではなく、「元は湯」つまり溶けた鉄であったということを意味し、熟真道命はニギマチで、ニギもまた熱く溶けた状態をいい、マチは鎚のことだろう。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/34553359.html 榛名神社本殿を囲む岩壁 あちらこちら掘ったような穴がある
榛名山が古代から金属を産出するタタラの山であったことはまちがいない。というのは、ここにもダイダラボッチ伝説があるからにほかならない。 �謀辻�男は「ダイダラ坊の足跡」のなかでつぎのように述べている。後々再び引用する手間が省けるので、ここでは直接関係のない部分も書いておく。 ≪例えば多野郡の木部の赤沼は、伊香保の沼の主に嫁いだといふ上臈の故郷で、我が民族のあひだに、殊に美しく発達した二處の水の神の交通を傳ふる説話の、注意すべき一例を留めてゐる沼であるが、これもダイダラボッチが赤城山に腰を掛けて、うんと踏張つた足形の水溜りだといふ口碑がある。榛名の方ではまた榛名富士が、駿河の富士よりも一もつこだけ低い理由として、その傍なる一孤峰を一畚（ひともつこ）山と名づけてゐる。或ひはそれを榛名山の一名なりともいひ、今一畚たらぬうちに、夜が明けたので山作りを中止したとも傳へる。その土を取った跡が、あの閑な伊香保の湖水であり、富士は甲州の土を取つて作つたから、それで山梨縣は擂鉢の形だと、餘計な他所の事までこのついでを以て語つてゐる。この山の作者はの名は單に大男と呼ばれてゐる。榛名の大男はかつて赤城山に腰をかけて、利根川の水で足を洗つた。その折に臑についてゐた砂を落としたのが、今の臑神の社の丘であるとも謂ふ。≫（『定本 �謀辻�男集 第五巻』 筑摩書房） 烏帽子ヶ岳から撮影
湖岸から ヒトモッコ山
一畚山の由来が一夜説話になっているのも、タタラ製鉄との関連を暗示しているといっていいだろう。 ということで、日高市新堀の膳椀淵もまた金属と関係があるといえると思う。 それかあらぬか、境内の箕輪観音が祀られた白い岩塊もチャートではなかろうか。 霊厳寺箕輪観音
|
|
巾着田から見る日和田山
≪昔、ダイジャラボッチャという巨人が、日和田山と多峯主（とうのす）山を天秤にかけて荷ってきた。そして高麗まで来ると大変疲れたので、「どっこい一休み」とかついできたそれをおろした。その時、日和田山はそっと置いたので高いが、多峯主山はぐっとおろしたので、低くなった。足が大変に汚れたので、日和田山に腰かけて高麗川で足を洗った。そのところを洗い（新井）という。≫（『埼玉県伝説集成』（韮塚一三郎 北辰図書））
ダイジャラボッチャとは、ダイダラボッチ、あるいはダイダラ法師などとも称され、日本のあちらこちらにその足跡を残す伝説の巨人である。これはおそらくタタラ入道などと呼ばれ、タタラ場に出現するという妖怪のことと思われる。そういえば、宮崎駿監督の『もののけ姫』でも、ディダラボッチはタタラ場に現れていたようである。つまり、ダイダラとはタタラの転訛だと考えられる。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/27934551.html ということは、ダイダラボッチ伝説のあるところはタタラ製鉄との関連性が推測できるということにほかならない。 金刀比羅神社
日和田山の山頂直下には金刀比羅神社が鎮座する。祭神については、『神社明細帳』は大物主命と崇徳天皇、『武蔵國郡村誌』は大国主命で、昭和二十七年の届出書及び『入間郡神社誌』では金山彦命と崇徳天皇と、一定しない。金刀比羅本宮の祭神は大物主命と崇徳天皇だが、金山彦を祀るケースは多々ある。 金刀比羅神社本殿とチャート
金刀比羅神社本殿は、灰色チャートという堆積岩が層状に露出している岩をくり抜いたところに、建てられている。この岩にはしばしば黄鉄鉱が含まれるという。奥武蔵のハイキングコースとして知られる伊豆ヶ岳には赤色のチャートが多いが、これは酸化鉄で赤くなったものである。 したがって、日和田山山頂付近に金山彦を祭神とする金刀比羅神社があってもなんら不思議はないのである。 堆積岩といえば、付近には石灰岩も見ることができる。 高句麗から渡来した高麗王若光の菩提寺として、天平勝宝三年（752）、勝楽上人により建てられた高麗山聖天院勝楽寺本堂の側にそれはある。 もと本堂は今の中門前にある庭園付近にあったが、現在の本堂を建築するに当たり裏山を造成したところ、石灰岩が現れたという。 石灰岩のあるところには鉄や銅などの金属を産出するケースが多い。秩父がいい例だろう。それかあらぬか、『日高町史 自然編』によると、西部の山地には数か所マンガン鉱があったという。記録としてはっきり残っているのは同市新堀の大宮鉱山で、ちょうど高麗神社と聖天院との間の谷にあった。 渡来人たちは経験則として石灰岩やチャートなどの堆積岩が見られる場所には金属があるということを知っていたのではあるまいか。 とすると、新堀という地名は新たに掘った鉱窟を意味しているのかもしれない。 高麗山聖天院は現在不動明王を本尊としているが、創建当時は若光の守護仏大聖歓喜天を祀っていた。歓喜天のシンボルは二股大根と巾着であるから、高麗本郷の、曼珠沙華で知らる巾着田は高麗人によって造成されたものと推測される。そして、歓喜天の持つ巾着が砂金袋であることを考えると、かれらは高麗川の砂鉄を利用したタタラ製鉄を行っていたのではないかと考えられる。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/33984231.html 金刀比羅神社から見る巾着田
その傍証として、巾着田のすぐ東に高麗小学校があるが、このあたりを小字で鍛冶屋原というのである。 さて、となると当然多峯主山一帯でもタタラ製鉄が行われていたはずと思わざるをえない。 奥中央の三角のピークが多峯主山 日和田山金刀比羅神社から
多峯主山は飯能市にある。ハンノウとは朝鮮語のハンナラ―――大きな国―――が転じたものという説もあるくらいに渡来人の多かったところらしい。 鴻巣のコウが高だとすると、鷹巣のタカも高であり、また鴻はクグイのことで、鷹とともに大鳥であるから、二つの地名の意味するところは同じだと考えられ、鴇（とき）もまた大鳥といえる。 鴻巣や鷹巣の地名地は鉱山や金属精錬と関係があるから、多峯主山もまた同様な性格の地なのではあるまいか。 多峯主山という当て字にもそれらしきことが示されていると思われる。 上の伝説からもわかるとおり、多峯主山は日和田山よりも低い。日和田山の標高は三百五メートルにすぎない。にもかかわらず多くの峯の主の山とはなにか。あまりに生意気な名ではないか。それほどの重要性がこの山にはあったということにちがいなかろう。 あいにくわたしは多峯主山を訪れたことはなく、どんな山なのかさっぱりわからないので、あてずっぽうだということだけは敢えておことわりしておく。 しかし、多峯主山の南には入間川が流れ、近くには上・下赤工（あかだくみ）というところがある。入間川を挟んで上赤工の対岸は同市原市場の小字金山であり、上赤工字畑中の地蔵堂には≪朝日さす夕日輝くかのがへのよつどめの木に黄金千枚≫という長者伝説の歌が残る。 となると、やはり、わたしの想像はそれほど間違っているとは思えないのである。 |
|
≪田んぼの中に突き出た丘の上に観音堂がある。高麗三十三ヶ所観音札所第六番長谷山常圓寺という。観音堂の前、丘の横の断崖に横穴があり、深さは三十間程も。中に入ると三室も四室もあって、刀掛けのある室もあるということだ。 この山には昔から（朝日さす夕日かがやく柊の下黄金千枚朱千樽）という歌が伝えられている。これはどこにでもある長者伝説であるが常圓寺を開基した旗本酒依氏との関連もあっての説であろうか。昔物好きな人が此所彼所を掘って見たがどんな宝物も出土した話をきかない。ただし土器石器類は出土したという。
この穴を、土地の人は弁慶穴と昔からいう。頼朝に追われた義経が奥州から逃れる時に、武蔵坊弁慶と共にこの穴に隠れていたと伝えられているからである。≫（『日高町歴史散歩（３）』）
狭山市柏原の智光山公園に車を置き、日高市馬引沢の常圓寺を目指す。途中、同市大谷沢の白髭神社と弁日山宝蔵寺、同市田木の高根神社に寄る。
日高ゴルフレインジの脇から萩通に入り県道日高狭山線（262号線）に出ると、馬引沢のバス停があり、その向こうの常圓寺墓地の看板に導かれ、県道沿いの陸田で数人の農民が作業しているのを見ながら、寺に向かうと、左に暗黒の道。おそらくこれが観音堂への参道なのだろう。まずは常圓寺本堂と墓地へ。 観音堂参道入り口
長谷山常圓寺山門
山門に長谷山とあるから、おそらく本尊は十一面観音か。 墓地で、真っ先に目に飛び込んできたのは犬竹氏の墓碑。数も多いが、初めて知る氏名でもある。犬と猫は好きなんだ。つぎに五輪塔群。これが酒依氏の墓地らしい。 酒依氏墓地
それから観音堂へ向かう。山門の向いに階段があり、そこに馬頭観音の石碑。その背後の薄暗い森のなか、雑草を褥に、お堂がぼおっと建ったまま眠っている。が、すんなりとは行きつけない。この夏、だれか訪れた者がいたとは思えない。もしかすると、それ以前からずっと。 観音堂
クモの巣と雑草が行く手を阻む。「臨兵闘者皆陣列在前」と九字を切って進まないと、妖しい女郎蜘蛛のエジキになるとも限らない。 写真を撮っている間にも、待ちに待ったタンパク源に色めきたったやぶ蚊どもが急襲してきて、落ち着いて露出調整もままならない。虫除けアロマを身体中に噴霧したにもかかわらずこのありさまだ。行田市皿尾の蚊喰塚伝承を思い出し、怖気づき、早々に退散しようと本来の暗黒参道を行こうとすれば、またしても難攻不落の蜘蛛巣城。しかたなく、もと来た道を戻らざるをえなかった。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/17482945.html さて、つぎは剣神社だ。「剣」を冠しているからにはおそらく日本武尊を祀る神社とみた。長者伝承と共におあつらえ向きの祭神である。地図によれば、観音堂から三百メートルほどの道のりにすぎない。が、しかし、これもまた容易には近づけない。 まず道が二手に分かれており、どちらをとるか迷う。墓地に沿ってゆくのと、植林帯を行くのとである。 前者は轍の跡はあるものの、その先は深い雑草のなかに消えてしまい、明らかに後者の方が人通りは多いように見えたので、こちらを進めば、左側に大きな建物が現れ、明るくはあっても、こちらも次第に怪しい道になり、膝下まで雑草がはびこっていたのが、やがて大腿部あたりまで覆うようになり、注意すれば森のなかに鳥居が見えたはずにもかかわらず、雑草に意志をくじかれ、あえなくギブアップ。 寺まで引き返すと、陸田で農作業をしていたおばあちゃんがたまたま道まで出てきたので、うまいところへ北村大膳と話しかける。 ―――観音様の近くに洞窟があると聞いたのですがご存知でしょうか。 おばあちゃんは踵を返すとさっさと陸田に上がり、作業中のおじいちゃんに大声で話しかけた。 ―――あん人が観音さんの近くに洞窟があるかって。 ―――洞窟…あるよ。 と大きな声でいって、じいちゃん勢いよくこちらに向かってくる。「洞窟…」という問い返しのことばには、洞窟ではなく穴といった方が正確だといった意味が込められていると思えた。 ―――あるよ。子供のころよく遊んだもんだ。あそこのちょっと樹が盛り上がっているところあるだろ、あのあたりだ。 七十をすぎているだろうか、小柄で、溌剌と、歯切れがよく、ボケている様子は微塵もない。 ―――でも、どうかな、もう崩れちゃってるんじゃねえかな。 ―――岩穴ですか。 ―――いや、赤土だ。よくなかで遊んだよ。 ―――そんな広かったんですか。 ―――そうだな、六畳くらいはあったな。 ―――観音さんの方から行くんですか。 ―――いやぁ、あっちからは無理だ。そこに川が流れてるだろ。川に沿って行く道があるはずだ。でも、最近はまったく行ったことねえからな、崩れてるかもしれない。あっ、もう一つ、もっとむこうにもあるぞ。そっちでもよく遊んだもんだ。 礼をいって、川に向うが、猛烈な雑草と藪で川面すら見えない状態。とてもこちらからのアプローチは無理と判断。じいちゃんが指していた向こうの方へ行ってみる。 右手建物の裏あたりが弁慶穴だろうか
日高狭山線を南に百メートルほど下ると、田んぼの方へ右に入るか細い道がある。この道は観音山の南面の縁を通るから、穴らしきものはないかと森のなかに目を凝らすが、藪でまったく見通しは効かない。やはり、夏は無理だろう。タンパク質に飢えたやぶ蚊のことを考えるとますます気が萎えてきた。 右から中央にかけての森がが観音山
この道をさらに南西方向へ向かえば、そこは飯能市芦苅場だ。これもまたなんとおあつらえむきの地名ではないか。ここは南小畔川が切り開いた谷になっており、その山側に寺社が点在しているわけだ。芦苅場に旧村社の赤城神社があるのもツボにはまっている。赤城さまの眷属が百足なのはいうまでもない。 剣神社拝殿
永昌寺、赤城神社さらに同市川崎の白髭ではなく、白髪神社まで足を伸ばし、ここで折り返し、下川崎側から日高狭山線に出て、常圓寺の北にある釣り堀を左手に見ながら、おそらく裏参道から再び剣神社にチャレンジ。クモの巣と格闘しつつ、うち棄てられた剣神社と対面し、さらに表参道を十数軒の女郎蜘蛛屋敷を破壊しつつ、常圓寺山門にたどり着いた。 |
|
さいたま市中央区新中里に二度栗山という変な名の小字があり、ここに弘法大師にかかわる伝説がある。 《天長年間（824〜833）の秋、身に墨染めの衣をまとい、杖をたよりに、与野郷の地へたどり着いたひとりの僧侶があった。路傍の石に腰をおろし、ふと前を見ると、一人の童が木によじのぼり、しきりに栗の実を落としている。そこでくだんの僧は「愚僧に一つもらえまいか」と声をかけた。わらべは無言で木から降りてきて、落とした栗を拾い集め、両手にいっぱいの栗を僧侶の前に差し出した。「袋があればもっといれてやるよ」と言いながら、再び木にのぼった。僧侶は喜んで「感謝のしるしに栗の実を毎年二度ずつなるようにお祈りしよう」とつぶやいて、経文を一心不乱に唱え、「わたしは人々の難儀を救うために諸国を行脚している空海というものです。わたしが去ったあと、この石にお祈りし、遍照金剛の御袖におすがりして、御利益を受けなさい」と言い残し立ち去った。それで、この石を唯一の記念として弘法大師の徳を慕った。それから、栗は一年に二度ずつ実を結び、大師が杖を立てた跡からは霊泉が湧き出た。この霊水を「御加持水」といい、どんな難病も治癒すると広まった。》（『与野市史』） 一体全体これはなんのことをいっているのであろうかと散々頭を悩ましたが、未だにわけがわからない。 今、ここには弘法尊院という寺院が建ち、境内には稲荷神社と墓地がある。 南西側から見ると、二度栗山というとおり、すり鉢の底から一気に反り上がったように、5、6ｍ高くなっている。わたしの母の話だと、二度栗山附近は、昔、非常に水はけの悪い所で、ちょっと雨が降ると、水が溜まり大変な所であったらしい。おそらく、江戸期まであった鴻沼の東縁に当たっていたのではなかろうか。そして、伝説にあるように、ここから湧き出る「霊泉」を使った温泉施設があって、100円の入浴料で結構盛っていたという。山上の石碑によれば、「霊泉」とはどうやらラジウム鉱泉のことらしい。 また、二度栗山には縄文期から古墳時代にかけての遺跡があり、今も土器などが出土するという。 それで、最近、土佐神社について調べていたところ、高知県土佐清水市市野瀬をはじめ、同県安芸郡東洋町、同県高岡郡窪川町、幡多郡佐賀町、愛媛県北宇和郡津島町、徳島県三好郡池田町などに、同様の伝説があるので、びっ栗した。しかも、こちらは、弘法大師ゆかりの地だけのことはあって、二度ではなく、三度栗というのだ。二度あることは三度あるとでもいうのか。 以下は土佐清水市市野瀬の伝承。 《この伊豆田坂に年に七遍花が咲く、三遍食べれる栗がある。これを三度栗という。これを取ってよそに植えるいうたって、それはならない。実のらん。 弘法大師がここへ来たとき、荷をかるうて、遍路で来たときに、子どもが子を負うて栗を取りおったって。「その栗を一つくれんかぁ」って言うたら「これは木が高いけに、取ってやりたいけんど、子が泣くけに」って。「その子はわしが抱いてってやるけに、取ってくれえ」言うて、「よしほんなら取りましょ」言うて取ったと。取って降って来たと。それで、その子どもが言うことには「あんまり木が高いけによう取らんけん」って。「そなあ、木を小（こ）もうにしてあげよう」って。「できるかい」って。「できる」って。子どもに「木が小もうなったし、それでいいのか」って。「一遍ではいかんけえ、年に三遍取れるようにしてくれ」って。「よしよし三遍取れるようにしてやるけん」言うて、その栗を貰うて行ったそうだ。それで年に三回なって、七回花が咲くと。七回咲いて実のりは三回取れる。それで三度栗という。 栗は普通の栗でっせえ。普通よりうまい。その栗がここの名物と。これが伊豆田の坂だけで取れる、年に三度の栗がある。》（『日本伝説大系 第十二巻』） わたしは、弘法大師の伝説の多くは金属と関係している、と考えている。しかし、この栗の木に関する話については今のところなんとも説明が付かない。
|
