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「沙」が砂や砂漠を意味するのは想像に難くはないが、これを「ます」と読むのは意外である。そこで、大修館書店の『新漢和辞典』を引いてみると、「沙」の⑤にこうある。
≪よなげる（よなぐ）。水で洗って悪いものを去る。選び分ける。淘汰する。「沙汰」○沙田（いさごだ・まさごだ・ますだ）≫ これはつまり、砂鉄淘汰のことではあるまいか。だとすれば、増田氏に鍛冶関係者が多くても不思議はなかろう。藤原秀郷は俵藤太と称したし、俳人の金子兜太なんていう名も、おそらくヤマトタケル伝説がまとわりつく武甲山に因んだ名なのだろうが、金子氏だけにたいそう気になるところだ。 問題は、『和名抄』の、安芸国沙田郡は万須多（ますだ）というが、今は「沙」を「豊」に作り、止与太（とよた）としていることで、沙田＝豊田だということだ。 「沙」が砂鉄淘汰を意味するのであれば、「いさごだ・まさごだ」というのは砂鉄が豊富な場所であり、当然それは豊田でもあったろう。 ところで、豊国といえば、古代、朝鮮を指す語であり、また九州にも豊国は存在した。豊前・豊後がその名残で、現在の福岡県東部・大分あたり一帯を指すが、そこは、香春岳を始めとして、鉱物資源が豊富な地域であり、同時に、金達寿が≪豊前というところは秦氏族が全人口の九三パーセント以上を占めていた。≫（『地名の古代史』 河出書房新社）というように、渡来人が多いところでもあった。 つまり、マスダ・トヨタが渡来人の居住地であるという茂木和平の指摘は正鵠を射ているといっていいだろう。 柏原の北東四キロメートルほどのところにある川越市豊田本の旧村社は白髭神社であり、東京都日野市豊田にも白髭神社がある。 豊田本白髭神社 忘年会の準備中？
ここで話しは若干脇道にそれる。 以前、わたしが会社勤めをしていたとき、主要取引先の新任支店長が挨拶に来たことがあった。その人の名は益田といった。わたしは、初対面の方には必ず出身地を訊くことにしていた。すると、支店長は、島根県益田市の出身で、大変に古い家柄だ、と述べた。話を詳しく伺えば、どうやら石見国を領した益田氏の後裔なのだということだった。 石見国の益田氏はもと御神本（みかもと）氏で、この氏について、『姓氏家系大辞典』（太田亮 角川書店）にはこうある。 ≪石見の大族にして、藤原姓を称し、関白忠平九代国兼を祖とすと云ふ。御神本系図に「国兼・権大夫、越中守、一に定通。建仁二年三月廿一日石州守護職と為りて下向す。其子安主大夫兼実―越中守兼栄―兼高（益田権介、元名兼経、岩見国押領使、始めて益田と號す）」≫ 系図を鵜呑みにすると、とんでもないことになりかねないが、とにかく御神本兼高のときに初めて益田を称し、銀山で有名な石見国を領したのは確かなことらしい。 そこで益田市を調べてみると、広島県豊田郡の古名が沙田であったように、実は、益田市にもかつて豊田郷があった。 『日本歴史地名大系 島根県の地名』によれば、益田市隅村町・本俣賀町・向横田町・横田町にわたる地域を中世豊田郷と称した、とある。明治二二年からは豊田村といい、昭和二七年益田町と合併し、現在に至っている。 豊田の名は、横田町にある豊田神社にとどまっているくらいだろうか。 同書によれば、豊田神社は、通称石塔寺大権現といい、祭神は天津大神、多祁阿久豆魂命。社伝によると、孝元天皇の代には、小野の育王山に鎮座していたというから、小野氏創建の神社と考えられないこともない。 なぜなら、益田の地は往古春日氏によって開かれたところだからである。小野氏は春日氏と同族であり、同じく同族に柿本氏がある。柿本人麻呂は、益田川河口沖の、地震で消滅したという鴨山（鴨島）で、入水自殺させられたというのが梅原猛の説だ。益田市には、高津町と戸田町にそれぞれ柿本神社があり、人麻呂を祀っている。 柿本氏の後裔に綾部氏があるが、埼玉県内では、川越市にのみ綾部氏が際立って多いのは偶然だろうか。川越氷川神社には綾部氏が奉斎する人麻呂神社がある。川越綾部氏の墓は同市末広町の曹洞宗青龍山養壽院にあり、一戸建ての家の門以上に立派な門を擁する墓所である。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/20768924.html 川越綾部氏の墓所 こんなのは初めて見た
偶然といえば、益田市向横田町の南西が柏原（かしばら）町なのは偶然といえるだろうか。いや、それだけではないのである。狭山市狭山にある田中墓地には、増田氏と豊田氏の墓碑が向かい合って建っているのである。 豊田氏墓所 狭山市狭山の田中墓地
豊田氏は、『埼玉苗字辞典』によると、≪島根県鹿足郡日原町二十戸、益田市百八十戸あり。≫とあって、益田市には相当に多い氏である。これは、遠江国内田庄下郷の地頭内田宗茂が、承久の乱の勲功によって、石見国豊田郷の地頭職を任されたことに由来するのかもしれない。内田氏はその後豊田氏を名乗るからである。
そしてどういうわけか内田氏もまた川越市に非常に多い氏なのである。
狭山豊田氏の古い墓碑に刻まれた家紋が、中国唐代に造られたという貨幣、「開元通寶」であったのにも少なからず驚かされたが、狭山増田氏の家紋が柏原増田氏の家紋と同じ「久」であったことにも興味を覚えた。 わたしが田中墓地を訪れたとき、たまたま品の良いおばあちゃんが増田氏の墓に花を手向けていたので、どうして増田氏の家紋は「久」なのか訊いてみた。しかし、明確な答えは得られなかった。 柏原で、かつて「だんご坂」と呼ばれた坂道を探していたときもそうだった。 だんご坂 右は永代寺の墓地
「だんご坂」は永代寺西側の県道二六二号線が上宿へと向う坂道をいうらしいのだが、数人のお年寄りに伺ってもご存知の方はいなかった。 「だんご坂」の近くで、たまたま通りかかった女性にうかがったところ、おじいちゃんなら知っているかもしれないと、大きな庭を持つ屋敷に案内された。七〇歳ほどのおじいさんに、そこの坂道をなんというか、と尋ねると、北坂だという。子供のころは北坂といった。だんご坂とはいわなかった、というのだ。 玄関口をちらっと見ると「増田」の表札が読めたので、ついでに増田氏はなぜ「久」を家紋とするのか、伺ってみると、「ここら辺りには、二〇数軒増田の家があるが、≪久≫を家紋とする家ばかりではない。なぜ≪久≫なのかはわからない。」ということであった。 しかし、わたしにはその理由はうすうすわかっていた。それは島根の益田氏が「久」を家紋とするからではなかろうか。 益田氏が「久」を家紋とするのは、初代の兼高が、益田に移った年、建久三年（一一九二）に因んで「久」の字を採ったものだというのだが･･･。 「だんご坂」の名は、ちょうどこの坂を上りつめたところに、昔、だんご屋があったためだという。坂の右側の田んぼのなかに大きな窪地があって、これは昔ダイダラボッチがここを通ったときの足跡だという伝説があることはすでに述べた。 坂を上りきった右側の窪地といえば、おそらく増田本家があるあたりではなかろうか。 ついでに書いておくと、柏原の鎗鍛冶に新居新左エ門尉という人物がいたことはすでに記したが、この新井家に伝わる文書に、柏原鍛冶として豊田・入子の名が掲載されている。すでに述べたように豊田氏の墓所は狭山市狭山の田中にあり、入子氏の墓所は同市下奥富の天台宗広福寺にある。 また、川越市豊田本には、『新編武蔵風土記稿』に小名として「鍛冶屋山」が載せられているが、明治期に編纂された『武蔵國郡村誌』では、すでにその地名は失われてしまったようで、場所を特定できていない。 豊田本薬師堂 境内には倶利伽羅不動の石像もある
思うに、豊田本の薬師堂がある辺りが鍛冶屋山だったのではなかろうか。この薬師堂には「め」の字が向かい合った絵馬が多数奉納されていたことから、眼病に効験ありとされる薬師だからである。 豊田本薬師堂の絵馬
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スネコタンパコの墓場放浪記
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増田氏については、『新編武蔵風土記稿』にこうある。
≪旧家者庄兵衛 増田を氏とす。先祖増田正金また大水貴先と号して鍛冶を業とす。応永三十二年二月没す。鍛する所の鎗一本その家に伝ふ。身の長さ一尺三寸、忠銘に柏原住人大水と鐫す。それよりして箕裘を継ぐもの四世、今その名を失へり。≫ 鍛冶業は四代続いたが、その後鍛冶はしていなかったらしい。増田氏は一時柏原村の名主を務めたこともあった。『新編武蔵風土記稿』の執筆者が訪れた当時は、やはり昔鍛冶であった長谷川氏が里正を務めていたようだ。 永代寺墓地には、増田氏の墓碑は意外に少なく、比較的新しいものが多い。実は、これには理由があって、伝承によれば、増田本家の墓は、もとは永代寺にあったが、寺が無住の時代、上宿に常楽寺を建立し、ここに移したという。 柏原には、大別すると、上宿（うわじゅく）と下宿（したじゅく）の二区域がある。 ≪地形大抵平坦にて、村の中程より南に寄て、東西に亘り凡三十餘町の崖ありて、南は一段低く自ら東に漸下せり。≫（『新編武蔵風土記稿』）とあるように、入間川段丘崖上を上宿、その下を下宿と称した。下宿は何度も洪水の被害をこうむってきた。にもかかわらず今もって下宿に住宅や寺社が集中しているのは、入間川がさまざまな恩恵をもたらしてくれたからだろう。 入間川 昭代橋から
柏原常楽寺
常楽寺は天台宗、沙法山と号し、本尊は木造不動明王坐像。境内の説明板には、≪創建年月は不明ですが、本堂内にある木造十王座像の閻魔王・奪衣婆に天正三年（一五七五）の墨書があるので、それ以前であると思われます。≫とある。また境内に「正傳院 不動尊」の額をかけた小堂があるが、この正傳院とは高麗山聖天院勝楽寺のことだろうか。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/36203857.html 正傳院 不動尊
当寺の墓地の多くは増田氏の墓碑で占められており、特に古色を帯びた墓碑列のある一画が増田本家の墓所らしく、そこに「増田正金五百年記念碑」と題した石碑があり、裏面にこう刻されている。 増田本家墓所
≪増田家元祖大水正金伝云武内宿祢後胤大沢大膳太夫正高三男山田左近将監正国十一代大和郡山住人而俗名伊新之丞世業鎗鍛冶鎗銘曰武州柏原住人大水正金応永三十二年二月廿三日逝去大正十五年三月為満五百年記念建設≫ これについて、茂木和平は≪奈良県大和郡山市矢田岡本の甲冑工として有名なる明珍家は、武内宿祢八代の孫大口臣の二男増田宇佐麿宗次（大和岡本住、甲冑匠）の子孫増田久寿宗介（京都九条に住す。近衛帝の勅命によりて、鐙、轡を作りて稀なる珍器なりとて明珍の二字を賜る）あり、此の甲冑匠増田氏に附会するか。≫（『埼玉苗字辞典』）と明珍家付会説をとっている。 明珍家が増田氏であったというのは初めて知ったが、増田氏というのは、やたら鍛冶とかかわりのある氏なのだ。しかし、みながみな明珍家の後裔を自称していたとも思えない。 同書によると、川口の鋳物師に増田氏があり、天明鋳物師に関わる「真継文書」に≪天明七年、永瀬源内別家永瀬金太郎、川口宿増田金太郎・元は永瀬に有之候。万延二年、川口鋳物師増田惣左衛門・増田金十郎≫などとあるという。 また比企郡能増村（小川町）には ≪四津山城主増田四郎重富は当村出身にて、古代以来居住の苗字なり。幡羅郡上増田村発祥説は地名附会なり。字都谷文久元年地蔵尊に上能増村増田兵部。明治九年副戸長増田十郎・文政九年生。四津山神社御神燈に「明治二十一年、増田庄十郎。明治三十二年、増田甚三郎。明治四十五年、増田薫佳・増田邦三郎・増田喜市」あり。七戸現存す。≫とあって、とくに鍛冶の記載はないものの、四津山山頂に鎮座する四津山神社については、『埼玉の神社』にこうある。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/36500140.html 四津山神社
≪村の旧鎮守辺取社は武甕槌命を祀る社であった。現在当社（四津山神社）の主祭神のうちの一柱となっているが、神体が鉄剣であり、当地の古代鍛冶集団とかかわりがあるとされる。四津山の伝承に、当社の南側にある「足っこ沼」は鬼が山に腰かけた時の跡とも、大男の三兄弟が力競ベをした時に踏ん張った跡ともいわれる。こうした巨人伝承は鋳物師集団に語りつがれたとされ、山麓に金山社もあって、それを裏付ける。当社氏子が結成していた古くからの講は、四津山様が火防の加護があるというので、神札と共に火箸を授与していた。当地の信仰的背景には、古代製鉄技術者の信仰があるとも考えられる。≫ 『埼玉の神社』らしからぬ鋭さではないか。 旧鎮守辺取（へとり）社とは兵執のことで、これはおそらく兵主神を祀った兵主神社のことと思われる。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/37030929.html 「足っこ沼」がダイダラボッチ伝承であることはいうまでもなく、四津山神社主祭神カグツチは火神であり、火箸とは、いわゆる鉗（かなはし）のことで、鍛冶場に必須の道具である。近くに鉄鉱石を採掘していた鉱山跡があること、別所地名も残ること、別当明王寺に大久保長安後任の佐渡金山奉行である、鎮目市左衛門が訪れていることはすでに書いた。 四津山城主増田四郎重富はおそらく鍛冶氏族だろう。 教念寺 真下氏墓所
教念寺 本田氏墓所
更に、増田→マシタ→真下であって、真下というと、柏原太郎の同僚である本田四郎の根拠地旧大里郡川本町本田の教念寺に鍛冶師真下氏の墓所がある。 こうまで鍛冶とかかわりのある増田とはなにか。『埼玉苗字辞典』はつぎのように述べている。 ≪増田 マスダ 田は郡県・村の意味。百済人沙族の集落を沙田（ますだ）と称し、増田、益田、升田の佳字を用いる。≫ 沙（ます）についてはこうだ。 ≪沙 マス 五世紀頃に百済国の支配層八氏の一にて、随書・百済伝に「国中大姓有八族。沙氏、燕氏、�隼瓠⊃浸瓠�解氏、国氏、木氏、苗氏」と見ゆ。和名抄・安芸国沙田郡は「万須多（ますだ）、今沙・豊に作り、止与太（とよた）と註す」とあり。広島県豊田郡の古名にて、大和朝廷は百済僧を豊国僧と呼んでいた。豊は百済の古名なり。田は百済語の郡県・村の意味。百済人沙族の集落を沙田（ますだ）と称し、升田、益田、増田の佳字を用いる。姓氏録・左京諸蕃に「沙田史、百済国人意保尼王の後より出づる也」と見ゆ。沙田史（ますだのふびと）は朝廷の記録を掌る史部（ふひとべ）にて文人（ふみびと）なり。史職は百済族船史など多くは百済人を用いた。和名抄・陸奥国磐井郡沙沢郷（ますざわ）は今の岩手県藤沢町増沢なり。≫ これには睾丸を金床の上で鍛えられたような衝撃を受けたね。もっともそんな経験は一度もないが。 |
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永代寺本堂
狭山市柏原（かしわばら）の永代寺については、『新編武蔵風土記稿』に、≪金寶山龍護院と号す。新義真言宗、入間郡勝呂大智寺の末なり。開山正増坊、開基は新田左中将義貞。安永年時祝融の患にかかりて、古器旧記悉く灰滅して、事実詳ならず。≫とあり、本尊は不動の立像で、また院内に虚空蔵の坐像もある、と記されている。
現在の本尊は虚空蔵菩薩であるから、これがもともとの本尊だったのではないか、といった気がしないでもない。 それは金宝山龍護院という山・院号から予見され、永代寺の創建者が畠山重忠であるという伝承や、柏原に、いわゆる柏原鍛冶集団が居住していたことなどからも推測できる。 もっとも、不動明王の姿はタタラに向かう鍛冶師の姿を表し、虚空蔵菩薩は鉱物の存在を象徴しているのかもしれないが。 『吾妻鏡』「文治五年七月十九日」奥州藤原泰衡討伐軍発向の条、先陣畠山重忠の従軍五騎に、≪長野三郎重清・大串小次郎・本田二郎・榛澤六郎・柏原太郎≫の記述がある。 長野三郎重清は重忠の弟で、長野は行田市長野を、大串次郎は吉見町大串を、本田二郎は旧大里郡川本町本田（現深谷市）を、榛澤六郎は旧大里郡岡部町榛澤（現深谷市）をそれぞれ根拠としており、柏原太郎は当地を根拠としていた武将であったと考えられる。 段丘崖下の城山砦跡への入口
西武狭山ニュータウン柏原に接する入間川段丘崖上の字城の越にある城山砦跡がその根城であったといい、彼に従った鍛冶集団が柏原鍛冶の濫觴であって、彼らの後裔の墓所がここ永代寺の墓地に集中しており、神田氏、増田氏、長谷川氏、半貫氏などの墓碑がある。
永代寺は段丘崖直下にあり墓は崖上にも造られている
右永代寺本堂 正面奥が段丘崖
神田氏は鋳物師として栄えたらしく、その作品は、永代寺のすぐ南にある白鬚神社に、天正一八年（一五九〇）から慶長一六年（一六一一）にかけて鋳造された十一面観音の懸仏五面が安置され、永代寺の南五〇〇メートルにある円光寺には、銅造聖観世音菩薩立像が残されている。 柏原白鬚神社
円光寺本堂
神田氏の墓所は円光寺にも多い。円光寺は高麗山地蔵院と号し、真言宗智山派、本尊は不動明王だ。
高麗山の山号は、中世柏原が高麗郡に属したからとも考えられないことはないが、むしろ高麗氏と深いかかわりのあった寺院と考える方が妥当ではあるまいか。 というのは、柏原鍛冶と高麗氏とは密接なつながりがあったと考えられるからである。 柏原の鎗鍛冶に新居新左エ門尉という人物がおり、永禄八年（一五六五）、北条氏照から、槍を年に二〇挺ずつ進上するように命じられた文書が残されている。また、柏原鍛冶であった長谷川家に伝わる文書には、≪田波目大がけの城将宿谷氏の臣高麗新節次と言うかたあり≫とあって、新氏は長谷川氏と関係があったらしい。 ところで、日高市新堀の「高麗神社由緒書」に≪新井・新・神田の三氏あり、伝えて三相家とす。其祖を新井水・新民・神田福と云う。其子孫皆数派となる。≫とあるように、神田・新井（新居）・新（あたらし）の三氏は高麗氏三相家であって、柏原鍛冶関係者にぴたりと一致し、高麗氏と柏原鍛冶とのただならぬ関係が浮かび上がってくるのである。 とすれば、柏原白鬚神社も当然彼らによって創建されたものにちがいなく、当社や円光寺に神田氏が懸仏や観世音菩像を奉納しているのも理由のないことではないのだ。 ついでに述べておくと、福岡県福岡市南区にも柏原（かしはら）がある。ここを流れる川に樋井川があるのも興味深いが、この川沿いの柏原・大平寺にかけての一帯から鍛冶遺跡が発掘されている。やはり柏原は鍛冶原の転訛ではなかろうか。そして、この大平寺という地名にもなにか引っかかるものがある。大平はダイタイラであって、あるいは一帯にダイダラボッチ伝説でも残っているのではなかろうか。 永代寺の北、入間川段丘崖上には、かつて大きな窪地があり、これはダイダラボッチが通ったときにできた足跡だという伝説がある。ダイダラとはタタラのことにほかならない。 となると、福岡の柏原に羽黒神社や埴安神社があるのもむべなるかなで、その北東二キロメートルほど、同区野多目の照天神社は、『筑前国続風土記』によれば、かつては聖天宮と称していたというではないか。 |
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地蔵山法音寺本堂
栃木県下都賀郡野木町友沼にある法音寺境内の石碑には≪當寺は地蔵山眞如院大林坊と號し大和國初瀬町総本山長谷寺の直末なり應永二年中開基僧眞海の創立にして當住に至る二十八世星霜五百有餘年を経たる古刹なり…云々≫と書かれており、奈良県桜井市初瀬にある真言宗豊山派総本山長谷寺の直系であることを標榜している。
長谷と書いて、なぜハセと読むのか。それは長谷（ながたに）が初瀬にかかる枕詞だったからである。 桜井市初瀬を流れる初瀬川（大和川）は長い谷が続くので、長谷という枕詞が生じ、これが転じて、長谷と書いてハセと読むようになったわけだ。 そして、初瀬とは、すなわち「果つ世」であって、葬地を意味する。吉田東伍によれば、姨捨山も小長谷山（おはつせやま）のことだという。 ということは、おそらく法音寺はことさら埋葬に縁のある寺なのだろうから、魅力的な墓があるに違いあるまいと、裏手の道を一本挟んだ墓地を見に行った。 東西に分かれた墓地は、西が古く、東は最近売り出されたものらしい。 新しい墓地の入り口付近に「法音寺墓地東区画 墓工事規定」なる石板が建っている。 ≪①事前に、「全体の高さ」と「盛り土の高さ」を明示した墓工事の図面を提出してください。 ②真言宗の宗旨にそった墓石を建立してください。 ○石塔の一番上には真言宗の中心の仏様である大日如来様のお印の梵字を入れてください。 ○「黒」の墓石は避けてください。 ○真言宗のお墓は五輪の塔を原型とする供養塔なので、洋型や奇抜な形は避けてください。 ③盛土面最高部（墓石台座の乗る部分）は基礎上１５cm（５寸）以下で、階段は２段以下にしてください。 ④墓地の全体の高さ（墓石等の最高部）は基礎上２０５㎝以下にしてください。 （略） ⑦違反の場合には作り直していただきます。 （まだまだあるけど以下略）≫ ふーっ、御霊たちもさぞかし息苦しい思いをしているのだろうと想像される。 この寺、山門に浄財箱が置かれ、入山料二百円を徴収しているだけあって、なかな強気である。 西側の古い墓地を歩く。 この墓地で、なによりわたしの興味を引きつけたのは、井岡氏本家の墓であった。 井岡氏というのは、古代、銅鐸を製造していた氏族といわれる伊福部氏の伊福の転であり、五百木、廬城、家城、あるいは伊吹なども同じ姓氏であろう。 また、法音寺の真北七キロほどのところに、同県小山市井岡があるから、この地と関係のある氏かもしれない。 そう考えると、井岡の南が鏡、東が石ノ上、北が小袋という地名なのも気がかりである。鏡の南隣を中里といい、その南は寒川である。サムはサヒ（鉄）に通じる語だろう。 往古、このあたりを寒川郡といい、野木町の野木神社は寒川七郷（迫間田、寒川、中里、鏡、小袋、井岡・網戸、下河原）の郷社であり、寒川七郷の鎮守は、野木神社の主祭神と同じく、それぞれすべて菟道稚郎子を祀っている。 井岡氏の墓は、野木町の北隣、小山市乙女（旧下都賀郡間々田町乙女）の御瀧山明王院泉龍寺にもある。この寺の近くに小山市立博物館があり、ここに、同市田間の小字西浦というところから出土したという小銅鐸（レプリカ）が展示されているのは、単なる偶然、とはいい切れないものがある。 博物館に問い合わせたところ、西浦のどこから出たものか特定できないらしい。要するに、伝西浦出土ということなのだろう。西浦からは他にも様々な遺物が出土するので、これを西浦遺跡というのだそうだ。わたしの見立てでは、血方神社の近くではないかと想像する。 ところで、乙女の泉龍寺は、もと日光街道沿いにあったのを、区画整理のため、現在地に移動したものだが、当地には、墳頂に雷電神社を祀る雷電神社古墳があった。現在の乙女不動堂はその古墳上に建ち、雷電神社は泉龍寺本堂の裏に遷された。 このあたりを小字で北浦といい、一帯からは鉄鏃・刀子・釘・鎌・その他不明鉄製品が発掘され、これを北浦遺跡という。 西浦、並びに北浦と、ウラ地名から金属製品が出土している所に条件反射でヨダレが流れる。 埼玉県の県庁所在地、浦和という地名について、ウラは吉備国の片目の鬼温羅伝承のウラと関係があるのではないかと書いた。つまり、温羅＝鍛冶師天津真浦＝天津麻良である。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/36861120.html 乙女不動原瓦窯跡
とすると、乙女という地名は、旧浦和市に本太（もとぶと）＝モトホト（ホトは古語で女陰を指す）があるように、ホトメの転であって、メは「縫い目」などという場合のメのことではなかろうか。したがって、乙女に、下野国分寺や下野薬師寺に瓦を製造供給していたという、乙女不動原瓦窯跡があるのも当然といえば当然といえよう。 ついでに、旧浦和市大門の小字東裏（東裏遺跡）から、八世紀の鍛冶遺構とともに鉄滓が出土していることも記しておこう。 |
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満蔵寺本堂
さいたま市岩槻区馬込にある満蔵寺については、『新編武蔵風土記稿』にこうある。
≪天台宗。入間郡古尾谷上村灌頂院末。瑠璃光山東光院と號す。當寺は嘉祥三年慈覚大師の開建と傳ふれど、宗祖を指て開山となすもま々あればうけがたし。中興の僧蓮海、寛文十年寂す。本尊三尊の彌陀を安ず。薬師堂 薬師は慈覚大師の作と云ふ。≫ 瑠璃光山東光院という山・院号からすると、もともと本尊は薬師如来だろう。 この寺は、蓮田市馬込字辻谷の共同墓地にある、いわゆる寅子石と呼ばれる青石塔婆とも縁がある。この塔婆は、鎌倉時代、唯願法師が、親鸞の直弟子真仏法師の報恩供養のために、建立したもので、今も真仏法師の供養法会は毎年満蔵寺で行われているという。 辻谷共同墓地にもかつては薬師堂があったらしく、寅子庵坊などとも称したという。今も薬師仏を安置する祠があることはすでに書いた。 満蔵寺墓地
寺の墓地は本堂に向い左右双方にあり、右側の墓の方が古い。 栗原氏・竹野谷氏などの墓碑が目立ち、中央付近に斎藤氏の古い墓がある。 辻谷共同墓地に「鉄山開了沙弥 文政二年己卯年二月十□日施主斉藤長右エ門」と刻まれた墓碑があることはすでに記した。そこにも書いたとおり、江戸期、蓮田市馬込は岩槻領で、現在の岩槻区馬込と一村であった。したがって、満蔵寺墓地の斎藤氏と辻谷共同墓地にある「鉄山開了沙弥」の墓碑に記された斎藤氏となんらかのつながりを想像させる。 そして、満蔵寺墓地に黒須氏の墓があることがさらに想像の火に油を注ぐことになる。 というのは、満蔵寺の南東五百メートルにある、かつて馬込村の村社であった第六天神社の鳥居に架かる額に、奉納者として、斎藤氏と黒須氏とが連名で記されており、この二氏がかなり親しい関係にあるのではないかと思わしめるからである。 黒須氏といえば、満蔵寺から二キロメートルも離れてはいない上尾市瓦葺字梶ヶ谷戸の黒須氏が思い浮かぶ。梶ヶ谷戸とは鍛冶ヶ谷戸のことで、黒須氏は鍛冶屋だったのではなかろうか、と以前書いたところ、だいぶ経ってから、「私の母は瓦葺の黒須家の出なのですが、本家の屋号は鍛冶屋だと聞いたことがあります。」というコメントをいただいた。 http://blogs.yahoo.co.jp/sunekotanpako/16521284.html またこの氏は蓮田市にも非常に多い姓氏で、『新編武蔵風土記稿』「上蓮田村」の項にはつぎのような記述がある。 ≪久伊豆神社 上下二村の鎮守なり。當社は文禄年中黒須民部と云者の勧請なりと云。この民部は今の名主多彌八が先祖なり。≫ 黒須氏は上蓮田村の名主だというのだ。上蓮田村というのは、おそらく今の蓮田駅周辺地域をいうのであろうが、特に、黒須氏の居住地は見沼代用水路沿いの御前橋・末広・見沼町などに多い。瓦葺からは一キロも離れていないところであり、瓦葺の黒須氏とはもと同族ではないかと推測される。 そして、黒須氏は、新潟弥彦の妙多羅天女伝説を思い起させる。 《承暦三年（一〇七九）弥彦神社造営の際、棟上の第一日目の奉仕について鍛冶屋黒津弥三郎と大工との間で争いとなり、壱番大工棟上、弐番鍛冶棟上と決まった。このとき負けた弥三郎の母は憤懣やるかたなく、恨みの念が昂じて悪鬼となって、雲に乗って飛翔し、諸国を自由に飛行して悪行の限りをつくし、「弥彦の鬼婆」と世間に恐れられた。 それから八十年後の保元元年（一一五六）、当時弥彦で評判の高かった典海大僧正が弥彦山麓の大杉の根元に横たわる老婆を見つけ、悪行を改め、本来の善心に立ち返るよう説得したところ、老婆は前非を悔い、名を「妙多羅天女」と改め、その後は神仏、善人、子どもの守護に尽くしたので、宝光院に祀られるようになった。そして、村人はこの大杉を「婆々杉」と呼ぶようになった。》（谷川健一 『鍛冶屋の母』 河出書房新社） ここに登場する黒津弥三郎は実在の人物で、黒津家は弥彦大神の随神印南鹿（いなじか）の子孫といい、『弥彦文書』（新潟県文化財調査報告書第二）に「黒洲金村、あるいは黒洲真保古とも云ふ」とあり、黒洲とも書いたらしい。 つまり、馬込村の黒須氏もまた鍛冶・鋳物を生業としていたのではなかろうかと想像されるわけだ。そう考えると、満蔵寺の黒須氏墓誌に「壽徳金山居士」の戒名があるのも納得がゆくのである。 最後に、ちょっとおもしろいことに気づいたので、書いておこう。 満蔵寺の古い方の墓地の東の端に島村氏の墓碑がある。島村氏は旧馬込村に多い姓氏であるが、旧大宮市宮原町にも非常に多く居住する氏族である。また、シマラーで名高い株式会社しまむらの本社所在地も宮原で、わたしはてっきり、「しまむら」の創業者は宮原の出身だ、とばかり思っていた。ところが「しまむら」のWebをみると、創業は比企郡小川町の島村呉服店とあり、どうも宮原の島村氏とは関係がないようであった。 それで、そんなことをぼおっと想いながら墓地を探索していると、西の端に似鳥（ニトリ）氏の墓を見つけてしまい、思わずニタリとしてしまった。 |
