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◇ 三題咄：波切神社と天の岩戸とギルガメシュ叙事詩 天の岩戸の前で天の叢雲(あめのむらくも)の剣(つるぎ)を打ったのは、天目一箇命(アメノマヒトツメノミコト、マヒトツメ<一つ目>  ）と言われます。奈良時代の忌部氏の子孫、斎部(いんべ)氏によると、熊野に於ける一本踏鞴、踏鞴法師は忌部氏の祖先であるとされています。 ※ 【斎部・忌部(いんべ)】（ or いみべ、いむべ）：姓氏の一つ。大和朝廷で中臣(なかとみ)氏と並んで祭祀を司どった一族。平安初期に忌部を斎部と改称。 ※ 一本踏鞴、踏鞴法師：【踏鞴(たたら)】＝�‖�で踏んで空気を送る大形のふいご。鋳物師が用いる砂鉄精錬炉。(これから「踏鞴を踏む」の表現)【踏鞴吹き】＝砂鉄と良質の木炭をまぜて炉に入れ、たたらで送風して鉄をつくる日本古来の製鉄法。 踏鞴(たたら)がダンダラに訛り、「人」の意を表す法師（ぼうし、と濁る）を添えて、ダンダラボッチなる呼称が生まれた。ダイダラボッチとも。（「人」の例：一寸法師）ダンダラボッチは、一つ目、一本足とされるので、一本踏鞴の呼称もあり。 ダンダラボッチが巨人で、一つ目、一本足とされるのは、日本人の体格よりも大柄で、日本には無かった文明をもたらした異能集団(渡来人)を指すのかも知れない。 ◇ 出雲地方のダイダラボッチ 山陰地方、特に安来市・米子市を中心に出雲と伯耆(ほうき、鳥取県の中西部。伯州)との国境地帯は古代より踏鞴(たたら)製鉄が盛んで、踏鞴法師(ダイダラボッチ)はこの地に伝わる巨人神の神話が全国に拡散したと見る説もある。出雲国風土記では、小国を集めて出雲国を形成した、いわゆる国引き神話が登場しますが、小国を綱で引き寄せた巨人神、八束水臣津野命(やつかみずおみつののみこと)がその原型であると言われる。この神が国引きを終了したとき「おう」(＝意宇)と言ったので、この地方は意宇地方と呼ばれ、原出雲王国の中心地であったとされ、スサノオやオオクニヌシの活躍した地として知られ、天叢雲剣の出所地ともされている。 常陸の国風土記に登場するダイダラボッチは、主に山や沼を作った 別名、でいだらぼっち、だいらんぼう、でいらんぼう、だいらぼう、だだぼう、等。常陸の国風土記にはダイタボウ。土地により伝承される内容が異なり、作ったとされる山や沼も異なる。関東甲信付近の大きな火山にまつわる伝承が比較的多い。 富士山を作るため、甲州の土をとって土盛りした。そのため甲州は盆地になった。上州の榛名富士を土盛りして作った。掘った後は榛名湖となった。榛名富士が富士山より低いのは、もう少し土を運ぼうとしたが夜が明け、途中でやめたためである。榛名山に腰掛けて、利根川で脛を洗った。 上州の赤城山に腰掛けて踏ん張ったときに窪んで出来た足跡が水たまりになった。木部の赤沼がそれである。浅間山が、自分より背の高い妹の富士山に嫉妬し土を自分に分けろといった。富士山は了解し、だいだらぼっちが自分の前掛けで土を運んだ。しかし浅間山は土の量が足りないと怒り、彼を叩いた。その際にこぼれた土が前掛山となった。怒りだした浅間山はついに噴火してしまった。 遠州の山奥に住んでいた巨人ダイダラボッチが、子供たちを手にのせて歩いている時に、腰くらいの高さの山を跨いだ拍子に子どもたちを手から投げ出してしまった。びっくりした子供たちとダイダラボッチは泣き出してしまい、手をついてできた窪みに涙が流れ込んで浜名湖となった。 東京都世田谷区にある地名「代田」(だいた)や、さいたま市の「太田窪」(だいたくぼ)は、ダイタラボッチの足跡があった事からその名がついたと言われる。静岡市のだいらぼう山頂には、全長１５０メートルほどの窪みがあるが、ダイダラボッチが左足を置いた跡、と伝えられている。琵琶湖から富士山へ土を運ぶ途中に遺したものであるという。 ◇ 近畿地方のダイダラボッチ 近畿地方のダイダラボッチ伝説は世界遺産に登録された「紀伊山地の霊場と参詣道」を中心に、奈良県、三重県に跨った伝説です。伝説の出発点を奈良の都（平城京か飛鳥京）とし、熊野山中から熊野灘沿岸を通り、志摩半島を経て桑名郡を終着点として、最後には桑名市多度町の多度大社に天目一箇神（アメノマヒトツメノミコト）として祭られる。 ダイダラボッチは、この伝説のある地域に伝わる「一目連」（ひとつめのむらじ）の俗称で、別名として「ダンダラボッチ」「デイタラボッチ」「一本踏鞴」などがある。 この地方に共通している言い伝えは、「片眼であり、１本足、巨人、踏鞴を操り風を起こす」者と言われているが、多度大社の別社の中には蛇の形をした神として祭られ、暴風の神とされている。また志摩半島の大王崎では、熊野から追われた、片眼一本足の巨人でダンダラボッチ（だんだら法師）と呼ばれ、暴風の神様とされている。更に追われて逃げていった先の桑名ではデイタラボッチと呼ばれている。「ボッチ」は「法師」と書く。「だんだら」「でいたら」「だいだら」は「踏鞴」が変化した物と言われる。 「片眼であり、１本足、巨人、踏鞴を操り風を起こす」という表現から、たたら製鉄との関連性が指摘される。片眼がたたら製鉄と関連付けられるのは、古来たたら製鉄においては融解した鉄の温度を知るために、その色を目で見て判断していた為、融解した鉄の強力な光によって網膜が傷ついてしまい、独眼となってしまうからだとも言われる。 ◇ ギルガメシュ叙事詩（紀元前3500年に遡る宗教詩）（西欧版踏鞴法師） メソポタミアの都市国家・ウルクの王ギルガメシュの御世、ウルクにはジクラットと呼ばれる基壇が16メートル、面積4000平方メートルの上に、柱を林立させた白亜の巨大神殿があったと言われています。 ウルクの王ギルガメシュは、ウルクの繁栄を願い、盟友エンキドゥと共にレバノン杉(香柏)を得るために、レバノン杉の森の守護者(半獣半神)のフンババを退治に出かけることを決意しました。戦いのために、ギルガメシュは、エンキドゥと刀鍛冶を訪れて、３ビルトゥ(90Kg)の強力な青銅の斧と大太刀を作らせ、その他の武器や防具を合わせて10ビルトゥ(約300Kg）を身に着けることになりました。長老達はフンババの恐ろしさを語り、ギルガメシュの遠征を止めさせようと説得しました。ギルガメシュは不安を感じたが、占いさせたところ吉兆が出たので、神様の加護を祈りつつレバノン山脈に向けて出発しました。 レバノン杉の森は１万ベール（10万Km）の大きさがあり、気持ちの良い木陰が続いていました。レバノン杉の森の美しさと香りに酔い、このまま自然を残すことも考えましたが、ウルクの繁栄のためには多くの木材が必要であると意を決して、ギルガメシュとエンキドゥはフンババとの戦いを始めました。 戦いは壮絶を極めましたが、太陽神シャマシュから南風、北風、東風、西風、寒風等の13の風の援軍を得て、ギルガメシュはフンババをついに捕らえます。フンババはギルガメシュに命乞いをしましたが、エンキドゥはこれを聞き入れてはならないと主張しました。ギルガメシュは意を決して、大太刀をフンババに打ちち下ろしました。フンババはギルガメシュとエンキドゥに老齢まで生かさず、エンキドゥはギルガメシュよりも早く死ぬ呪いをかけて倒れました。ギルガメシュは、大量のレバノン杉を切り倒し持ち帰り、ウルクは繁栄する。しかし、フンババの呪いでその後は、盟友・エンキドゥに先立たれ、不老不死の妙薬も蛇に持ち去られ、失意の晩年を過ごしました。 この話は、青銅文明による森林破壊の物語であり、都市文明による自然破壊の始まりです。エジプトのピラミッドから発見された、「太陽の舟」もレバノン杉で出来ているように、ギルガメシュ以降もレバノン杉は各古代文明で侵略の対象となりました。ギルガメシュの時代には１万ベールの広さのあったレバノン杉の森も、今は1200本と数えられるまで絶滅寸前になっています。ギルガメシュは半神半人ですが、このように太古の昔から、自然は人間によって破壊され続けてきたのです。 ※ ギルガメシュ叙事詩に着想を得た哲学者・梅原猛は、宮崎駿監督に手紙を認め、アニメ化を勧めた。その後、宮崎駿からは何の便りもなかった。だが、しばらくすると彼は『もののけ姫』を発表した。梅原は、その内容を知って憮然とした。ギルガメシュ叙事詩がプロットに使われていた。しかも、あつかましくも宮崎駿は、梅原に推薦文を依頼してきたのである。梅原が断ったことは、言うまでもない。 【祝(のろ)＝女】：南西諸島の各地の集落で、公的祭祀をつかさどる世襲終身の女性神職者。宮古列島・八重山列島では「つかさ」という。 【祝】とは、示＝神を祭る時に使う祭卓、兄＝神を祭る人、「祝」は祭卓の前で神を祭ること、「いのる」の意であった。巫祝(ふしゅく)は神に仕える巫女を指す。【呪】とは、神に願うこと。災いを願えば、のろい。仏教では真言(しんごん)、陀羅尼(だらに)。 【スラグ(slag)】：金属の製錬に際して、溶融した金属から分離して浮かぶかす。製鋼スラグは特に鋼滓(こうさい)と書き、非鉄製錬では(からみ)ともいう。現場では「のろ」とよぶ。道路の路盤材やコンクリート骨材として広く用いられる。 ※ 現在では、溶鉱炉の運転管理もコンピュータ化された。熟練者のノウハウを丹念にプログラムに盛り込んでいったものだ。それ以前は、熟練者が溶融金属の色(光の周波数)で判断していた。溶融した金属に浮かぶ「のろ」も大切なシグナルだった。製錬の良し悪しを「のろ」で判じた。 巫女(のろ)の振る舞いから、さまざまな事柄を知ろうとした古代の思いは、現代の我われにも脈々とつながっている。惜しいかな、そのセンサーはかなり錆びついてしまったが … 。
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